第五章 色情学研究意义与发展

其一的主体部分是第二、三、四章（近三万字），第五章和第六章可以算作DLC，虽然这两章也是大纲一开始就有的，但你就算不看也没关系，所以这两章写的会比较尖锐和复杂，当然我也会秉持着一直以来的温柔风格（），不过毕竟看了这么久，还是起身活动一下再往下看吧？

第五章前两节谈意义，后三节谈发展，显然篇幅是不够写全的，所以第五章也只是简单提一下，研究建议是连载文章，我相信大部分人只会看其一（人之常情），看其二的人就会少很多，因此其一写的很丰富，内容也必须先讲最重要的，不过由于字数限制，最重要的也只能写出一些切面，不说这些废话了，接下来谈意义。

第一节 有意义吗？

相信你肯定在很多地方看见过“有什么意义呢？”这种问题，比如在一些游戏的速通挑战里，就会有人说这种挑战有什么意义，纯纯折磨自己；比如一些耗费大量时间和心血的创作下，也会有人问这有什么意义，浪费时间；也有一些更极端的，只要不是在学习工作，就说行为无意义，不过也有嘲讽说学习无意义工作无意义的人了。笑死，光是看到这些其实血压就已经上来了，同理，色情学也一定会被人问出“有意义吗？”这个问题，也许你在小众网站里不会遇到，但等你写多了，在一些比较大众的小众网站上（辩证法魅力时刻），还是会遇到，也有可能你也会问自己这个问题。

那怎么回答呢？意义问题虽然看起来让人非常恼火，回答也可以很简单——关你屁事，但如果我们深究下，会发现意义问题还是很复杂的，比如，意义问题的隐含信息有很多种，比如：

这样做有什么意义吗，你又赚不到钱？

你费这么大劲有什么意义吗，会有人因为这些喜欢你吗？

你这样做有一点意义吗，这样能让那些吃不饱饭的人吃上饭吗？

你这样做毫无意义，你这样能让更多人幸福吗？

你简直是在浪费生命，你这样能为人类做出哪怕一点贡献吗？

显然，不同意义问题所隐含信息不一样，隐含信息的一部分是“提问人所认同的意义”，好比名利权、他人的喜欢与爱、普世价值、全人类的幸福和贡献。名利权和喜欢与爱比较常见，大家一般追求的也是这些，也比较好反驳，比如我不为名利权，也不想要喜欢和爱，但到了普世价值和全人类层面，意义问题就会变得非常恐怖，好比你玩游戏拿到了一个很难的成就，发在视频平台上留念以及给其他想要成就的人一个参考，结果出现一大帮人骂你，说你做这些一点意义都没有，你刚想反驳，他们就发了一大堆挨饿孩童、残疾人、失能老人的照片，并且痛骂你说与其做这些不如去做义工，或者去工作赚钱然后捐款，质问你看着这些人痛苦难道不会愧疚吗？

你反驳不了，这就是恐怖之处，意义问题可以用作道德绑架，而当道德上升到全人类层次，单凭一个人是极难反抗的，一开始可以说是很自私，再然后是无情无义，最后是反人类，就因为玩了个游戏，让自己开心了一下，“没有考虑到其他人的痛苦”，你就不得不被打上反人类的罪名。

现在明白助手前面说的“尖锐”了吧，你可能会说这种太极端了吧？社会也不会允许这种审判出现吧？助手表示：嗯……也不一定哦，现代猎巫行动也蛮常见的哦，虽然不是以意义的问题形式出现，但在其他领域会以其他形式出现，具体就不谈了，没必要说的那么让人痛苦。

除了提问人所认同的意义外，意义问题的隐含信息还有思潮或者说意识形态，举三个栗子，信奉生产力决定论的人可能会骂你这样做没有意义因为提高不了生产力，现代封建保守的人看待色情则抱持毫无意义只会废掉人心智的观点，而那些啥都问有无意义的，很可能是虚无主义者。

所以，意义问题的本质是提问者用自己的观点和思潮去审判他人的行为乃至生命有无意义。搞清楚了问题，我们才能做出回答，以上这些难缠得要死的问题是可以回击的，不管是从哪个角度，我们先从正面突破吧。

先说个前提哦，助手写的这些答案是为你而写，而不是为了那些向你提问有什么意义的人所写，面对这种问题的最佳回应就是不要理ta，这种审判本身就是极不尊重你作为独立个体的表现，回应了反而会让这种用价值观霸凌他人的人觉得自己被看见了，所以下面的文字是为担心你会被这些问题影响以及如果你自己问出了这些问题怎么办而写。

从正面来说，当你陷进这种意义问题时，不管其隐含信息是什么，你都已经被押进了他人的三观法庭里，等着你的只有定罪，在他人作为法官的审判庭里你是毫无还手之力的，所以正面回击的关键就在于不要去接受他人的议题，提出你的问题，简单来说——什么是意义？你大可以问出这句话，直接把提问者的意义给釜底抽薪，不管ta要的是名利权、喜欢和爱还是普世价值，都可以用什么是意义来反驳掉：名利权死后一场空，有意义吗？喜欢和爱并非永恒，会变化会背叛，有意义吗？你怎么敢肯定你的价值观就是普世价值观，你凭什么将其施加到所有人上？

当然，只是这样做显然不够，尤其是面对那种上来就用道德和他人苦难来绑架你的人，对此也有一个问题可以抽ta大嘴巴子——我出生来到这个世界经过我同意了吗？换句话说，我是自愿来到这个世界上的吗？我的出生得到我允许了吗？凭什么我要以如此局限的人类形态来到这个世界上呢？出生同意的问题之所以能够反驳这些道德绑架，关键在于其消解掉了强加给你的道德原罪。

道德绑架的逻辑是：你是人，人应当遵守道德，道德要求你不能对其他人的痛苦坐视不管，而你却看着别人受苦，所以你不遵守道德，所以你不配做人，所以你有罪。而出生同意的问题就消解掉了“你是人”这个开头，我寻思我也没想当人啊？我也不知道我怎么就作为人出生了，莫名其妙就背上了这么多义务和道德？而且在现实生活中，这个问题可以继续累加，痛苦的人永远是大多数，出身往往是痛苦的根源，夸张点，人从一出生就进入了痛苦的螺旋，如此，你大可以问提问者，出生不是我选的，我已经承受了很多的痛苦，有谁能为我的痛苦负责吗？如果没有人能为我的人生负责，凭什么我要为其他人的苦难负责？凭什么我要因为别人的痛苦而痛苦？

这就是正面应对，拒绝审判，把提问者拉进真正可以讨论的议题「什么是意义？」，再用否定生命开头的方式否定掉道德原罪，你可能会问，这些说起来确实有道理，但是不是太狠了，如果每个人都用这种方式去看待他人，那世界不是会变得非常冷漠和残酷吗？你很聪明，接下来我们谈的就是反面应对，直接给出意义问题的答案。

现代明显有很多人已经开始采取这种方式去看待世界和他人，人们一般将其称之为极端利己主义，但这种虚假的极端利己主义是残缺和懦弱的，对于出生同意和其他问题如凭什么我要因为别人的痛苦而痛苦呢？虚假极端利己主义的回答是：他人生死与我无关，只要我开心，什么都可以。

而真正的答案，或者说真正极端利己主义的答案是：因为「我想」，因为我想去帮助他人，因为我想去爱，所以我会去帮助他人，所以我会尽可能去帮他人去应对他们生命中的苦难，原因不是道德，也不是他人的要求，原因只会是「我想」，正因为所有人来到世界都非自愿，所以人生是痛苦、可笑和荒诞的，但这是我的人生，而我想让人生变得有意义，这份意义只有我能决定，只由我来决定，而我想去爱，我想去帮助，我想让世界变得美好，我想让人生变得幸福，因为「我想」。

只有你有资格决定你的生命有无意义。

只有你有资格决定你为什么来到世界。

只有你有资格决定如何使用你的生命。

所以，助手要再问你一次，有意义吗？

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第二节 研究于你的二重影响

是不是有点被吓到了？如果第一节的意义问题答不出来也没关系，就算答案是无意义也没关系，还记得现实无限复杂吗？你可以在你人生的每一个时刻回答，也可以修改自己的答案，最重要的是没有评分标准，也没有他人能审判，回答的人是你，评判的人也是你，只有你能回答这个问题，答案也只属于你。当然啦，等你回过神，你可能会问为什么第一节没提到色情学研究的意义啊？提了呀，意义在于「我想」，没有确定的答案，助手也不会给你答案，你的色情学研究意义由你决定。

第一节谈的更像是意义的思辨，第二节我们谈的意义就更加具体了，我们要谈谈色情研究对你造成的影响。研究于你的二重影响可以用「远近」来概括，也就是你与色情的远近。研究二重影响这个课题非常有意思，因为远近是相互促进的，你离色情越远（近），你离色情越近（远），越是深入，越是抽离，越是恐惧，越是狂热，越是逼近，越是遥远。所以本节不可能讲清这个课题，我们将在之后的文章中一点点说清，本节就给你开个头，讲个核心而已啦。

让我们从第二章讲起（叉腰），第二章的研究现状色情困境还记得吗？想起来了，先放着，我们之后会谈到，嗯哼。根据上一段的描述，远近这一对矛盾的对立面在色情研究中反而会相互促进从而统一，这反映了色情的一个核心特性——反身性。什么是反身性呢？我们也可以将其称为反射性，用数学来说，自变量决定因变量的同时因变量也会决定自变量，自变量开始变化的同时因变量开始变化，然后自变量又会因为因变量的变化而变化，二者相互影响。

色情与人类也是同样的关系，色情影响人类，人类影响色情，就用刚刚让你回忆的色情困境「色情即恶」来举例，在现代的文学创作，由于创作者能力不足或思潮变迁，会出现一种性悲剧现象，简单来说就是写不出与性无关的悲剧，具体表现为故事中人物的悲惨只能通过性来展示，对男性来说有被绿呀、亲人爱人朋友被强暴啊、甚至自己作为男性也被强奸，对于女性来说就更显然了，例如性犯罪、纵欲、卖淫后洗不干净手上不了岸等等。

性悲剧现象是一种很可惜的趋势，悲剧千万种，却只能用性来描写，这既是创作者集体的无能，也是忽视色情的必然，更是色情的反身性在色情即恶上的体现——恶即色情。当人们习惯色情代表恶时，人们就会不由自主地去使用色情指代恶，换句话说，色情和恶的概念将会融合在一起，于是人们就会频繁写女主因为受辱所以如何悲惨，男主因为自己或伴侣受辱，所以如何如何。而反身性除了在色情即恶上的体现外，还有很多很多方面，随意举几个例子。

比如戒色，这下要讲一些老哥天天day1的故事了笑死，开玩笑，并非一些老哥，除了极个别可能直接砍了的，绝大多数都是戒色反复失败的，为什么呢？这里助手要给出暴论了，因为目前的戒色是机械且傲慢的，说白了就是瞧不起色情，哪怕直视色情了，也依然是认为色情是绝对有害的（色情即恶），这种态度是不可能戒色成功的，你要是成功了就算你厉害嘛。

说白了，真正的戒色就是要求你面对色情的第一反应是调用理性而非感性，先用大头而非小头，于是根据反身性，如何正确戒色的答案不就呼之欲出了吗？答案就是去做色情研究。只有直面色情，承认色情是人的原初欲望，并且去研究色情，才可能在到处都是软色情、色情的日常生活里能够调用理性来平复欲望，很显然，当你看多了色情资料，写下了极多研究，然后你看待日常生活里那些小儿科的色情，只会觉得一点都不色，就是纯粹的重复动作，单调的视觉冲击，一点创意都没有，然后你自然不会去自慰，就戒色成功了呀。

但要注意，色情研究是戒色的一种方法，助手没有说做色情研究一定会让你戒色，色情研究是工具呀，看你怎么用，你要是不想戒色，做再多色情研究也不会戒色的（不过你可能确实不想冲……）。另外，如果你真打算戒色，研究色情除了让你能成功外，还有一些别的影响，比如你在研究色情时会逐渐接纳自己的欲望，接受自己的不完美，很可能你研究着研究着就不想戒色了，但也不会去纵欲，而是做到真正的平衡，随心所欲，想冲就冲，不想冲就能不冲，身体受你指挥，你想怎么做就怎么做。

再比如，色情研究与创作的关系，这个反身性非常明显，我们可以分很多小栗子，例如有读者会感慨：很多作者在真的做过爱后反而作品会失去一种朦胧迷幻的色情感，变得有些乏味，也就是现实经验会影响对色情的看法，所以不要说处男处女写不了黄文，处有想象力呀！就应该让处去写；例如在创作中不去研究色情，很容易写出枯燥且油腻的性爱场景，这本质上也是对色情的态度反过来决定作者创作的色情作品；例如只研究不去创作，就很容易写出空洞无法实践的理论，跟实践的必然性那节是联系起来的，这也是反身性的体现。

这节到这差不多两千字……尽管助手是觉得字数无所谓啦，之前也有字数上三千的小节，不过怎么说你读到这也读了三万字了，还是尽可能减少些压力吧，所以这节就到这里，反身性或双重影响还有很多，哦对，双重影响的本质即你影响色情研究，色情研究也会影响你，远近的那些举例我们也可以简单说一下，比如越是深入、越是抽离，谈的是研究之后会对色情内容有免疫力，越是恐惧、越是狂热，谈的是戒色，越是害怕越是会不由自主去想，这其实是思考的反身性，越是逼近，越是遥远，这谈的是色情研究越深入越是会发现理论之广，根本写不完，真理之路无限延续。最后再补充一句哦，不要嫌我啰嗦啦，色情之所以具有反身性是因为其主要矛盾，在色情原理里提到过。

那么到这，关于意义的两节就讲完了，反正以后也会谈到，所以只写了近五千字，接下来的三节会更刺激，你看标题就知道了嘛，后三节谈的是色情学发展的必经阶段，虽然助手很温柔（），但前面不也骂了一堆人，也骂了自己，后三节也差不多，也要骂自己和他人，也不算骂，叫扬弃嘛。

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第三节 一言堂与异端审判

嘎嘎嘎，第三节来咯……这节我们要谈的是色情学发展必经的阶段，色情学作为一门学科和其他学科的发展历程是类似的，在开初探索阶段结束后，很快就会迎来一个暂时的统一阶段，能够解释绝大多数色情的初级完整理论将被提出，这个理论也会成为色情学的第一门学科语言，绝大多数研究者都会去学习这门初级理论，然后使用这门理论的术语去发展色情学，而极少数研究者会继承并批判初级理论，不过刚刚描述的其实是初级理论问世后要过一段时间才会出现的情况，在初级理论刚出现时，应该是所有能接触到初级理论的研究者都会去学习这门理论，哪怕不服气也可以看一看咯，比如傲娇地表示有什么了不起，也可以一个人躲起来偷偷看嘛。

而本节所谈的是开初探索阶段末尾到初级理论刚问世的那一段时间，这段时间很可能出现一言堂与异端审判的现象，这两个词不用我解释了叭，为什么时间会限制在开初末尾到第一次统一的开头呢？开初阶段的大家基本是谁也不服谁，凭什么你说的就是对的，所以开初阶段几乎不会出现一言堂情况，而统一后一段时间大家也都搞明白了初级理论的水平，自然不会去异端审判，所以一般是初级理论刚出现前后才会有一言堂和异端审判的可能。

显然，一言堂和异端审判是几乎无法避免的，其实助手没法肯定大家看完研究建议后还会不会出现一言堂，我相信看完的人应该是不会去这样做的（再一次，反身性），但也不能完全肯定，有时候大家是意识不到自己在做什么的，所以本节还需要多写一些。

一言堂很简单，只有一个人说的才是对的，换句话说，只有一个人能真正的发言，其他人的言论都会被忽视，其实也有点像个人崇拜，但在色情学研究这种领域里，有时候光是站出来表达些极其羸弱的内容也足以实现一言堂（），所以也没有个人崇拜那么强力。一言堂相比异端审判会更弱一些，毕竟一言堂还只是忽视，没到要把不同言论赶尽杀绝的地步。

一言堂的具体表现，大概可以分为几类：广泛传播、强迫传教、奉为圭臬、攀比学习、登上神坛等。助手其实不想写这种宗教类的描述，我觉得这是对每一位研究者的侮辱，但现实无限复杂，真实的现实里往往一言堂反而是常见的，所以为了尽可能减少未来可能出现的风险，必须写下这些。

将这五类串起来讲，一开始都是广泛传播，会有部分信徒开始频繁地去其他研究者的研究下或与色情学相关无关的区域发表关于所信奉理论的优越性，这时信徒一般还比较和善，有问题也会回答。

当进入强迫传教后，信徒发表的内容就会变得非常激进，开始批评辱骂，然后再夸耀自己信奉理论，有可能就会去别的文章下面跳脸开骂。

奉为圭臬时，比强迫传教还激进，信徒就直接宣布信奉理论是色情真理和宇宙真理了，这时候反而没那么频繁骂别人了，而是一种诡异的狂妄和自傲，让人感觉很不舒服，网上有蛮多人到这种阶段的，好比某平台，你可能会看见一大帮人把某人称为救世主，然后一大批写这位救世主如何如何拯救了自己的人生，就跟《周处除三害》里的邪教差不多。

攀比学习是后期非常危险的阶段，因为这时候信奉理论已经成型到可以让人去攀比学习了，内部已经明显出现个人崇拜和将理论当作圣经的状态，你就想象一下成千上万的人每天在一些平台里宣传自己在学习现代某个人（只知道网名）的语录，然后表示自己在学习宇宙真理，你们都是大傻逼这样。

登上神坛一般不会出现，到这种程度呢，夸张点都可以直接建立邪教成立国中之国了，所以国家是不会允许这种情况出现的……也不一定，要看国家的管控能力，就好比某个国家全是邪教。这五个阶段并非是一个接一个，攀比学习时也会有信众去广泛传播，只能说后一个阶段可以包含前几个阶段。

接着说异端审判，异端审判可以算是一言堂发展过程中会出现的现象，但到了登上神坛后一定会出现，可以简单地理解为一言堂到登上神坛后的发展阶段……一般到那时候已经是邪教状态了。具体表现也可以分几类：盗用规则、组织暴力、监察机构、现实暴力、不可描述。

同样连起来讲，登上神坛的本质就是让理论的创立人变成教皇或者教主，理论所联系的信众和教主已经形成组织了，再进一步，邪教将拥有暴力能力和暴力组织。

盗用规则的意思是，一方面信众会自发去利用平台规则举报任何对教主和邪教不利的言论，只要举报数量到达一定程度，不管被举报的言论是否有问题都会消失，另一方面呢，教主会主动让教众去群体举报教主个人不喜欢、对邪教不利的人和评论，顺应规则阶段还只是利用规则较为分散地去攻击那些反对此邪教的言论。

到了组织暴力时，这种滥用规则力度就会变强，具体体现在会出现专门的成组织的人员去利用规则消灭一切反对自己的声音，这也就是组织暴力，另外也可能会出现不仅要杀光反对自己的声音，连不赞同自己的人也要全部捂嘴，组织暴力已经足以实现这些行动。

更进一步是监察机构，在组织暴力的基础上，也就是在有成组织的暴力人员后，会出现一个新组织，专门在各种平台上搜索反对邪教、不赞同邪教的声音来举报，也有可能不再是举报了，而是直接到犯罪级别的死亡威胁和开盒，也就是说此时的暴力机构有两个，一个是监察，到处找要判死刑的，一个是执行，让那些判死刑的人再也发不了声。

现实暴力就如名字一样，邪教的影响力已经足以影响现实，不再是在网上审判，而是发展到现实里传教，现实中反对和不支持的人，就在现实里用暴力审判，好比……和高利贷催收差不多，死亡威胁、电话轰炸、用家人威胁等等。

不可描述咱就不写了，说实话都到现实暴力了，接下来能干什么还需要助手告诉你吗？

以上一言堂和异端审判的十个表现并不会全部出现在色情学中，到了攀比学习就已经顶天了，想要登上神坛，色情学研究是支撑不起的，一般能到神坛乃至后续异端审判的理论都是教你如何做人的，教你如何看待世界，说白了就是意识形态，只是人们往往意识不到这些理论的本质，本以为自己在学如何看待世界、如何成功、如何待人处事，实际上早就被对应的意识形态给渗透了，而且……有些意识形态是极端排外的，而极端排外的意识形态展现的理论在现代非常受欢迎，这种理论非常适合建立邪教，冲国在以前有过邪教盛行的时期，好在绝大部分都被消灭了，剩下的组织……怎么说呢，时代在进步，网上的邪教要比现实发展容易的多。

啊哈哈，扯远了，第五章开头就说这些是DLC啦，和色情学发展有关系，但助手写多了，不重要，反正一言堂和异端审判是坚决要抵制的，不管是色情学研究中，还是其他领域，对色情学研究来说，一旦出现强迫传教的苗头，大家就应该进行肃清，不能让这种苗头继续下去。

最重要的是，你要对助手所写的所有文字也一视同仁，助手不希望你拿着研究建议和其他文章里的文字去广泛传播乃至强迫传教，你可以在助手文章下面讨论，但不许去别的研究者下面说助手所写如何如何，尤其是绝对不能去说别人写错了，因为助手写了怎么这么样。再一次，现实无限复杂，不按助手说的来，也不会有任何问题，实际上助手根本没资格指导你，因为千芹不是你的老师，只是你的助手，不要忘记三点前提。

再强调一次，一言堂和异端审判一定会出现，就好像人一定会生病一样，但我们可以预防，所以不要认为助手写的都是对的，就应该先全部当作错的来看，我也认为我写的所有文字都是错的不充分不完整的，绝不能把研究建议发展成一言堂和异端审判的基础，我相信说了这么多，这种极化思潮在色情学研究中的传播应该会弱很多。此外，助手认为未来的色情学研究中应该会出现几个天才级别的人物，ta们也有可能造成一言堂和异端审判的现象。再者，这里谈的内容非常局限，实际上建立邪教的手段要多得多，好比200%执行，刚刚所说的天才可能明明很谦虚，但硬是被架到了教皇的位置，这也是可能的，所以在以后的研究建议里我们还要继续谈色情学发展。

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第四节 恋词癖和说黑话

本节我们要接着谈第四章最后一节的实践必然性，显然本节标题就已经展示出了诶我就是不去实践的状态，熟悉哲学的朋友可能会dokidoki起来，但很遗憾，咱们这次不会谈的很激烈，而且不止是哲学，不管哪门学科哪个领域都是可以变成恋词癖加说黑话的。

简单给出几个栗子咯。

著名圣经（绷）

你好特别，你和我认识的男生都不一样，你给我一种疏离感，很孤独的感觉，若即若离，我听过很多人说自己孤独，但我觉得你的孤独才是真正的孤独。感觉你的内心深处一直都只有你一个人，你一直在伪装自己。你想要一点刺激，一点危险，一点捉摸不透，甚至是一点折磨。你想要过度的东西，你想要不可理喻的沉迷，你想要情绪的烈火炙烤你的灵魂，你想要能够消耗你生命的爱情。你给我的感觉就像博尔赫斯那句你不过是每一个孤独的瞬息。在任何时候看到你都会吸引我的目光，即使你面无表情 。很多时候我想去了解你，想知道你在想什么，又觉得你的外界有一层保护膜，我不想打破。你坐在那里我感觉你都要碎了。

然而吊诡的是，我从你的个体表征中窥见一种后现代式的身份流动性，却又难以解构其滥觞所在，或许是你的这种化后设为先验式的脱域，导致了我的经验视景与想象集合的矛盾，这也形成了你超克于建构之外的张力，我想此刻我对你作符号化的悬置——抑或是规训下的擅自让渡——无疑是一种亵渎，你是否愿意言述你嬗变与重构的版图与视阔，让我得以透视你隐藏在现代性话语深处的复调意志底色？

那天聚会的时候，其他人都在聊天，你侧头望着窗外冰冷的雨。我看向你，你转头与我对视的那一瞬间，我觉得你仿佛要碎了。我明白，你自以为痛苦已经钝化了。但是那痛苦似乎是你身体里面唯一有生命力的东西，永远是鲜活而炽热的，一但燃烧起来起来就不会再给你片刻的休息。那种感觉使人痛不欲生，却造就了你惊人的绝美。我因你痛而疼，却仍是飞蛾扑火般拼命靠近感受。我迷恋着你的美，却因为自己欣赏的事物建立在绝望之上而感到罪恶。

你的文字让我想起了博尔赫斯，那位拉美文学的巨匠，他的作品充满了奇幻、哲理和隐喻，他的语言简洁而精确，他的风格独树一帜。我不知道你是否真的读过他的作品，或者只是模仿了他的语调，但我觉得你对他有一种深刻的理解和敬意。你试图用他的笔法来表达你对我的感情，你用了许多复杂而美丽的意象，你用了许多隐晦而深刻的暗示，你用了许多玄妙而诡异的比喻。你让我感到既陌生又亲切，既困惑又着迷，既恐惧又向往。你让我觉得你是一个不可捉摸的谜，一个无法抗拒的诱惑，一个无法忘怀的梦。我想回应你，但我不知道该如何回应。我不敢肯定你是否真的爱我，或者只是把我当作一个文学实验的对象。

文学大赏（没读过这些不许说话哦）

哥，你真牛逼，我读的就不多了，就涉及了希腊悲剧、拉丁文学、文艺复兴文学、巴洛克文学、启蒙文学、英国浪漫主义、德国狂飙突进、法国浪漫主义、湖畔派、墓园派、维多利亚时期文学、19世纪法国现实主义、俄国现实主义、美国地方色彩主义、法国自然主义、美国自然主义、法国象征主义、俄罗斯象征主义、立体派文学、未来主义、意象派、达达主义、法国超现实主义、拉美超现实主义、英国现代主义、美国现代主义、德国表现主义、维也纳现代派、爱尔兰文学复兴、俄国未来主义、垮掉派、迷幻文学、新小说、黑色幽默、元小说、魔幻现实主义、新浪潮文学、残酷戏剧、加勒比现代文学、海地文学、西印度群岛文学、社会主义现实主义、无产阶级文学、黑人文艺复兴、反殖民文学、第三世界文学、南非文学、20世纪女性主义、法国女性主义文学批评、后殖民女性主义、酷儿文学、生态批评、意识流小说、存在主义小说、荒诞派文学、弗洛伊德式心理文学、哥特文学、维多利亚哥特、南方哥特、犯罪小说、硬汉派小说、推理小说、间谍小说、科幻小说、赛博朋克、蒸汽朋克、奇幻文学、黑暗奇幻、史诗奇幻、剑与魔法、反乌托邦文学、乌托邦文学、时间旅行小说、吸血鬼文学、日本近代文学、川端康成流派、三岛由纪夫流派、拉美文学爆炸、非洲文学、美国南方文学、印度次大陆文学、非洲后殖民文学、南亚后殖民文学、加勒比后殖民文学、新历史主义、语言派诗歌、极简主义、断裂小说、垃圾派、图像小说、网络文学、跨媒体文学、互动小说、自动写作、元叙事这些流派，和你比起来真是相形见绌了。

术语集（太少了吧）

结构、解构、重构、建构、脱钩、视阈、脱阈、规训、赋魅、祛魅、吊诡、异化、泛化、范式、外延、归因、多元、导向、场域、指涉、症候、智识、剥离、话语体系、意识形态、犬儒主义、国家机器、去身份化、去同一化、反x叙事、时代症候、权力崇拜、田园牧歌、底层逻辑、商品拜物、剩余价值、美学体验。

还有忠橙，紫蛋，青蒜……果咩奶塞，放错了，就当没看见。

就酱，如果要哲学黑话栗子，到某文字平台随便搜搜都是，助手就不浪费篇幅了，不管是在哪个领域的恋词癖和黑话，其本质都是人陷入了与现实完全脱节的纯粹形式中，这便是不去实践的后果。黑话因为其纯粹形式，所以黑话总是对的，你总能找到一种方式将现实套进这种纯粹形式中，然后被震撼（），不由得惊呼自己发现了世界的真相、人类的未来、宇宙的本质，这不仅会强化不去实践的效果，还会让说黑话的人越发自满傲慢起来，因为黑话总是对的，没人能反驳你，于是思考开始停滞，生命不再运动，原先一直批评的形而上学又悄无声息地回到了你的身边并紧紧拥抱着你。

你可能会问，那助手说了要抽象，抽象是研究能力，现在助手又在骂这些抽象的黑话，那到底要不要抽象？当然要啊，但你可以不去说黑话呀，黑话与我们研究抽象所得理论的关键不同依然是实践，换句话说，也就是是否和现实联系起来了。

倘若有位同志想学习你的研究，问你理论中的一个词是什么，你和ta说了半天，却一直在用理论和黑话反复解释这个词，你没法让这个词和现实里的事物行为联系起来，那就很尴尬了，就好比你来问我色情微观联系是什么，助手表示：色情微观联系就是剥离了符号学外衣将本被赋魅的性范式解构为现实场域的底层逻辑中每一个个体所使用的话语体系。你觉得这个解释如何呢？是不是想掐死助手？那咱换种解释，色情微观联系就是QQ群里大伙互发色图，解释完了。

以上栗子是比较极端的，显然色情微观联系除了色图还有很多可以发的比如视频和小作文，笑死，但这也比黑话好理解多了，咳，黑话有没有价值？有！但黑话很危险，在你没有足够的阅读量和充分的实践基础时，看多了黑话，写多了黑话，很容易变成恋词癖，然后天天念叨些没人听得懂包括你自己也听不懂的咕叽咕叽，而且通常你自己很难挣脱，因为你也反驳不了黑话，而且没人能反驳，这玩意就是对的，但我们之所以要警惕黑话，不是因为它总是对的，而是因为它正确的同时没法用，没法用于实践才是黑话最大的问题，所以黑话的价值就在于你怎么用它，你要是能把黑话解释到和现实联系起来，那你就是这个

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