5 《色情》第八章 从宗教献祭到色情

5.1 引入

这一章依然比较简单，主要内容是对基督教的批判，然后对比献祭行为和色情行为，并开始谈肉体禁忌。

5.2 原文+导读

5.2.1 基督教和对僭越的神圣性的无视

我在引论中谈过古人将性爱行为与献祭行为做对比。与我们相比，古人对献祭具有更直接的感觉。我们与献祭实践距离甚远。弥撒的献祭可以算作对这一实践的模糊回应，但是只有在少见的情况下才能以强烈的方式触及敏感性。无论被钉在十字架上的耶稣形象多深入人心，血腥献祭的形象和弥撒都是难以重合的。

「上下两段的重点在于基督教无视僭越的神圣性。」

主要难点在于，基督教往往对戒律的僭越很是反感。确实如此，《福音书》虽然鼓励反对形式化的禁忌，反对教条地照做，但是这一意义被人遗忘。因此，僭越一条戒律并非意识到僭越的价值，而是为了质疑这一价值。十字架献祭的理念中，重点是僭越的特点被扭曲了。献祭成了杀戮，血淋淋的。这种杀人行为是一条原罪，在此种意义上，这才是一种僭越：这甚至是所有原罪中最罪孽深重的一条。但是在我之前所谈的僭越中，哪怕有原罪，哪怕有赎罪，原罪和赎罪也是一个坚定行为的结果，这一坚定行为始终与意图相符。与意愿的一致正是现如今让我们难以理解古人态度的要素：仅是这样想就算是件丑事了。我们无法任意设想有意识地去僭越一条看似神圣的戒律。但是主持弥撒献祭的神父是否认钉死于十字架的耶稣的原罪的。错在写《福音书》的人过于盲目无知，我们应当想象他们如果懂得，就不会犯这样的错误。幸福的错误（Felix culpa）！教会的确这样歌唱：幸福的错误！这就是一个明示出犯错必要性的观点。礼拜仪式产生的共鸣与触动原初人类的深层思维相一致，但是在基督教情感逻辑中并不和谐。对僭越的神圣性的无视是基督教的基础。哪怕到达顶峰时，修士胡言乱语，说些令人愤慨的越界的反论。

插图十　格吕奈瓦尔德（Grunewald）。十字架上的耶稣。卡尔斯鲁厄艺术博物馆。

（布鲁克曼-古罗东印刷版）

“主持弥撒献祭的神父是否认钉死于十字架的耶稣的原罪的。错在写《福音书》的人过于盲目无知，我们应当想象他们如果懂得，就不会犯这样的错误。幸福的错误！教会的确这样歌唱：幸福的错误！这就是一个明示出犯错必要性的观点。礼拜仪式产生的共鸣与触动原初人类的深层思维相一致。”

5.2.2 献祭和色情结合的古代对比

依旧是这种对僭越的神圣性的无视剥夺了与古人对比的意义。如果没有僭越作为基础，献祭和性爱行为就没有任何共性。如果献祭是有意识的僭越，那它就是以突然改变祭品存在为目的的有意识的行动。这一存在被置于死地。在将其处死之前，它被封闭在个体的特殊性中。就像我在引论中所讲(1)，其存在就是不连贯的。但是这个存在在死亡中被带回到存在的连贯性中，不再具有特殊性。这一暴力行为剥夺了祭品的有限特点，赋予其无限性、无穷性，都是属于神圣领域的特点，在其深远意义上，这一暴力行为是人之所欲。正如将祭品的皮剥下的献祭者的行动一样，祭品是其欲望所在，是他想侵入的。恋爱的男人让所爱女人分崩离析的程度，正如血腥的献祭者将作为祭品的人或动物宰杀一样。女人在将自己视为祭品的男人手中，被剥夺了存在。她丢掉贞洁的同时，丧失了将自己与他人分离开来、让自己不受侵犯的那个屏障：突然间，她向在生殖器官中爆发的暴力的性活动敞开自己，向从外界侵入她的非人的暴力敞开自己。

「将献祭和性爱放在一起比较的前提是二者都将僭越作为基础，献祭的本质是祭司剥开祭品的表象（不连贯性）向众人揭示其内在的神圣之物（连贯性），性爱也是同样的，当然那个时代有其局限性，为什么女性不能作为祭司去剥开作为祭品的男性呢？我认为这同样可以，很多男性就有这样的性幻想（NTR作品代入女主）。」

值得怀疑的是，古人居然能够展现出如此细节，这是只有精通大量辩证思考的人才能分析出来的。若要在献祭和性爱两个运动的准确表述中把握这两种深层体验的相似性，那就必须将最初的主题和大量相关主题相结合。尽管如此，最深层的方面得以隐藏，整体也摆脱了意识。不过，献祭中的虔诚和爆发出的色情的内在体验可以有机会出现在同一个人身上。这样还是有可能对这两种体验进行详细比较，最终感觉到这两种体验的相似性的。这种可能性消失在基督教中，基督教里，虔诚脱离了通过暴力进入生命秘密的意愿。

「在导读其一前言里我们看到巴塔耶大师抛弃了原先的基督教信仰，而《色情》作为他毕生理论的集大成之作，理所应当地会去解构和批评基督教，就如这句：“这种可能性消失在基督教中，基督教里，虔诚脱离了通过暴力进入生命秘密的意愿。”」

5.2.3 献祭中的肉体和性爱中的肉体

揭示出献祭的外在暴力的，是在鲜血喷涌而出和精液从性器射出中看到的存在的内在暴力。这些鲜血，这些充满生命力的性器，不是如今的解剖学所看到的：科学无法重建古人的感觉，只有一种内在体验能够做到。我们可以推测，当时古人看到了性器充血的充盈现象（pléthore），生命的普遍的充盈。在动物的死亡中，生命有机的连贯性取代了动物的不连贯的个体存在，而神圣的进食活动(2)（吃掉死掉的动物）将连贯性与在场者的共同生命相连。这种吞咽运动与肉中生的喷涌相关联，也与死的寂静相连，有种兽性的臭味留在了吞咽运动里。我们不再只吃烧制的、无生命的、去除了一开始具有的蠢动生命的肉。献祭将吃这一行动与死亡中揭露的生命的真相相连。

「之前谈过很多次“远古人类”，其思维和现代不同，更类似一种神话和象征思维，我们在思考从古代诞生的宗教及其献祭行为时，也应该放下理性思维，尝试用象征思维去思考，献祭中死亡的动物代表连贯性（神圣之物），从象征思维来看，吃掉就可以拥有祭品的神圣之物（哪怕只是瞬间）。」

基本上，献祭的行动将生与死协调起来，将生的喷薄赋予死，将死的沉重、眩晕和开放性赋予生。是生混合在死之中，但是在生之中，死同时也是生的符号，向无限敞开。如今献祭已远离我们的体验领域：我们必须用想象来代替实践。但是哪怕献祭本身及其宗教意义被我们遗忘，我们也不能无视献祭呈现的场景的诸要素所引发的反应，那就是恶心。我们必须想象在献祭中要克服恶心。但是，不考虑神圣的变形，将献祭的各方面分开，每个方面都可以在极端的情况下引发恶心感。如今屠宰牲畜，将其切割成块，会让大多数人感到恶心：跟烹饪好摆上餐桌的菜肴截然不同。因此可以说，当代体验反而将献祭中的虔诚行动颠倒过来。

插图十一　人体献祭。墨西哥。手稿彩画（里奥斯手抄本［Codex Vaticanus3738］，第54卷——梵蒂冈图书馆），由一名较为年轻的阿兹特克人制作，他是这一场景的见证者。

“基本上，献祭的行动将生与死协调起来，将生的喷薄赋予死，将死的沉重、眩晕和开放性赋予生。是生混合在死之中，但是在生之中，死同时也是生的符号，向无限敞开。”

如果现在我们要考虑性爱行为和献祭之间的相似性，那么这种颠倒极具意义。性爱行为和献祭突出的是肉体。献祭用动物诸器官的无意识的痉挛来代替动物的有秩序的生命。其中甚至还有色情痉挛：痉挛解放了相当多的充盈的性器，这些性器继续进行无意识活动，超越了恋人的理智意愿。将理智的意愿取而代之的，是这些充血的性器的动物性运动。理性已无法控制的暴力操控着这些性器，促使这些性器爆发，然后突然间超越这狂风暴雨，心满意足。肉体的运动在意愿缺席时超越了极限。肉体在我们身上就是与廉耻法则相对立的那个过剩。肉体是在注重基督教禁忌的人身上诞生的敌人，但是如果像我所想的那样，存在一种以不同时代、不同地域的多种形式出现，反对性自由的、模糊的总体的禁忌(3)，那么肉体显示的即是这一具有威胁性的自由的回归。

插图十二　一个男人和一个女人站着性交。科纳拉克太阳神庙浮雕，印度，奥里萨邦，13世纪。

（马克斯-波尔·福歇　摄）

“献祭用动物诸器官的无意识的痉挛来代替动物的有秩序的生命。其中甚至还有色情痉挛：痉挛解放了相当多的充盈的性器，这些性器继续进行无意识活动，超越了恋人的理智意愿。将理智的意愿取而代之的，是这些充血的性器的动物性运动。理性已无法控制的暴力操控着这些性器，促使这些性器爆发，然后突然间超越这狂风暴雨，心满意足。”

「“当代体验反而将献祭中的虔诚行动颠倒过来”其中的颠倒可以理解为：古代人将肉体视作神圣，而现代人却感觉恶心。于是我们就可以去深入考察肉体的意义，在古代到现代的颠倒中，肉体从神圣对象转化成恶心对象，这一节实际就在谈刚刚说的这些，最终我们可以得到——"肉体显示的即是这一具有威胁性的自由的回归。"，肉体成为了过剩，成为了威胁性的自由（神圣之物）。」

5.2.4 肉体、廉耻和性自由的禁忌

刚开始讨论这一广泛禁忌时，我无法——或者不想——给其下定义，而转向谈其他问题。说句实话，以这种方式是无法定义的，这样讨论始终相当困难。廉耻是随机的、不断变化的。每个个体的廉耻甚至有所不同。因而我所谈的难以把握的禁忌，乱伦的禁忌或经血的禁忌，随后都会回到性欲这个普遍的诅咒上。我会在后面加以讨论：我甚至会考虑这一模糊的禁忌的僭越，随后再给其下定义。

我想要首先回到之前提到的问题上来。

如果有禁忌，那么在我看来这些禁忌应该是关于某种根本暴力的。这种暴力被赋予在肉体中：在肉体中，指的是生殖器官的活动。

我之前说到献祭在死亡的动物身上显露出充盈现象，我希望在充盈现象的基础上引出内在体验。在色情基础上，我们得到了爆发的体验，一种爆炸瞬间的暴力体验。

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(1) 参见上文，第16页。

(2) 把这个动物吃掉。——译注

(3) 参见上文，第67—69页。

5.3 总结

第八章没有非常重要的思想，主要是为之后章节做铺垫，比如说基督教无视僭越的神圣性就是为第十一章做铺垫，但那是其三才会讲到的内容，考虑到一篇文章的长度和信息接受极限，我就放到导读其三里了，不过第八章讲到的肉体禁忌倒是和下一章有些关系，也就是充盈这个概念。

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