“这种解释还真唯物、世俗化，真想象不到这会是一种宗教神学的内容。”

“宗教与世俗、纯净与不净，种种二元对立都是一种MAYA，也就是幻觉。与逃避幻觉以求不被迷惑的右道不同，左道修持正是一种直面幻觉的破幻法。”加尼卡捏着彭自成的阳具说到，“所谓唯物、唯心的划分，也只是为了人的理解方便而已。醒醉、净秽、节纵，如此种种，不必执着。”

“达利特修行女的生活那么轻松，数量一定很多吧？”

“你有没有发现她大腿的皮肤偏白、偏新？”加尼卡笑着指着一个正在角落里诵经、佩戴皮制项圈镣铐、皮肤黝黑的全裸少女，说。

加尼卡指出来后，彭自成仔细观察，发现果然如加尼卡所说，接着猛然想到一个可能，惊讶得张大嘴巴。

“修行女身上的项圈镣铐，并非是神庙禁锢她们的枷锁，而是她们自己的所有物，象征她们世俗身份对她们自己的束缚。她们也自己保管项圈镣铐的钥匙。修行女可以自备项圈镣铐，也可以在入庙之前向神庙购买，或是自己提供原材料，由神庙联系工厂委托制造。而一些非常虔诚的达利特修行女会用自己的皮来作为自己项圈镣铐的材料。”

加尼卡解释说。

“现任沙克提大神庙的庙主，达利特女上师苏米特拉·查马尔是皮革工的女儿，想要入庙修行却得不到家族的支持，身无分文的她连兽皮都买不起，于是她就利用自己平常帮家里干活掌握的技能，自己剥下自己大腿上的皮来制作项圈和镣铐。如今仰慕她的达利特修行女，也会选择用同样的方式来证明自己的虔诚，表达自己投身修行的决心。”

“达利特家庭大多数都非常贫困，虽然达利特修行女的生活相对轻松，但同时也意味着家庭少了一个劳动力和经济来源。所以达利特修行女投身修行的障碍，反而要比富裕的高种姓修行女要更多。”

“修行女在三年之内必须要能够掌握曼陀罗知识，具备独立完成火供和个人冥想的能力，晋升成为精进女，做不到的话是要强制还俗出庙的。其实你们中国人可以将沙克提大神庙想象成一个特殊的女子宗教大学。修行女就相当于住校的备考生，晋升为精进女就像是考上了大学，正式开始大学学业。”

“沙克提之梯，也就是修行境界，共有五阶。”

“首先是，在沙克提大神庙中随处可见的初学入门的修行女，她们在神庙之中持戒生活，同时还要学习英语和梵语、研习本教经典与仪轨。当然，婆罗门女、刹帝利女、吠舍女还要进行各自的苦修。不过因为她们出身相对富裕，一般来说有志于宗教修行的女孩都会事先学习梵语。从这个角度来说，在生活上优待首陀罗修行女、达利特修行女也是为了让她们能专心学习英语和梵语，让她们能跟上婆罗门女、刹帝利女、吠舍女的学习进度。宗教典籍多为梵语，神庙里的授课讲经用的都是梵语，梵语也是德里辩经大结集的重要使用语言。”

印度自古就非常热衷于辩经。

唐玄奘在《大唐西域记》之中就记载他在印度参与的多次辩经活动，以及古代印度人对辩经的重视——辩经失败的一方往往会拜胜利者为师、给胜利者为奴、甚至当场自杀谢罪，而唐玄奘就曾辩经胜过一个顺世派学者，而对方在认输之后也就自愿成为唐玄奘的奴仆。

如今印度的神学、哲学的学术氛围非常浓厚，印度各个宗教团体、大学、政党每年在进行一次大集结，举行为期十二天的大型综合性学术交流会，因为最后选址定在了德里的阿克萨达姆神庙，因此也被称作德里大结集。

德里大结集不但有印度教学者、佛教学者、耆那教学者参加，负责组织举办德里大结集的印度宗教与哲学协会甚至还广泛邀请了其他宗教的神学学者和哲学学者旁观和参加辩论，甚至包括了巴基斯坦和孟加拉的伊斯兰教宗教学者。

在德里大结集中的辩经胜败，甚至牵动着南亚各国民众的民族情绪，受到的关注简直就像是思想界的NBA一样。

也正因为如此，南亚地区的神学、唯心主义哲学的综合水平相当高，而德里阿克萨达姆神庙也因此成为了世界级的神学与唯心主义哲学的学术中心。

每次德里辩经大结集结束之后，印度宗教与哲学协会还会将大结集期间的所有辩论都会翻译成英语、梵语和印地语进行整理归档，刊印为《德里大藏》发行。

印度人则一般将英文版、梵文版的《德里大藏》视为正经的学术典籍，而将印地语版的《德里大藏》视为一种较通俗的推广性读物，在学术引用时也更常引用英文版和梵文版的《德里大藏》。

“修行女学会英语和梵语，掌握核心曼陀罗、熟练曼陀罗裸舞、能独立完成火供、能够完成坐柱冥想、具备独立修行能力的精进女。成为精进女之后，就算正式成为瑜伽尼，可剃去阴毛，在小腹上纹写有自己名字的莲花作为证明。就算还俗之后，瑜伽尼的身份也会得到保留，随时都可以回神庙继续进修，参与大小轮座仪式和密图那五摩仪轨。”

彭自成在加尼卡略显稀疏的阴毛之上，看到了一个用梵文写着她姓名的莲花纹身，环绕着莲花还纹着一圈梵文咒语。

这说明加尼卡正是一名还俗的瑜伽尼。

“再然后是，唤醒拙火能量、并能自由引导拙火通过中脉、在坐柱冥想中获得高潮、并有所感悟的觉醒女，可以在莲花纹左右在纹上双蛇，象征着昆达里尼能量觉醒。觉醒女拥有主持进行小轮座和五摩仪轨的资格。”

“在觉醒女之上，是怀孕生子并将孩子抚养成人，能随心所欲地进入各种高潮状态并收放自如，证得‘女神合一’的圆满女，可莲花纹之下纹上林伽，体现神性的二元合一。圆满女可担任女上师等高级神职，可作为祭司主持大轮座和大五摩仪轨，可在大轮座中担任莎克蒂扮演提毗女神显化。”

“最后是传说中的解脱女。解脱女能够超越轮回束缚、不死不灭，成为人间女神。这样的人物，如今只见于典籍之中。”加尼卡耸了耸肩膀，有些遗憾地说，“曾经有很多人自称达到了自在解脱的境界，但最终经过调查，发现要么是外行人略有所悟就夸大其词，要么就是彻头彻尾的骗子。”

就在这个时候，一个悦耳的声音从两人身后传来。

“加尼卡！”

加尼卡和彭自成转身回头。

一个深褐色皮肤的女子面露微笑看着她们。

她当然没有穿衣服，大大方方地裸露着她的肉体，手脚上都锁着黑色生铁铸造的镣铐，犹如一个悲惨的奴隶。

看镣铐的材质，她的种姓是首陀罗，而首陀罗在传统种姓制度中恰恰就是属于奴隶种姓。

这个首陀罗的肉体，又有着一种与加尼卡的丰腴肉感完全不同的美，那是一种匀称、结实的健美。

在她双腿之间，阴毛剃得干干净净，而她小腹上的莲花纹两旁还有两条蛇纹，蛇身托举着莲花，蛇头分向左右，蛇纹和莲花纹共同构成了一个阴道和子宫形状，而左右的蛇头恰好就处在卵巢的位置。

而与她壮实高大的身躯形成鲜明反差的是，她的姣好面容却有种和蔼慈祥的感觉，简直就像是菩萨像一样。

在她的鼻子上，还穿着一圈铁环，就像是牛一样，而她的乳房也如奶牛一般硕大。而这对丰满的乳房之所以没有下垂，则是因为乳夹夹着她的乳头，然后在用铁链连在她的鼻环上，将她的乳房往上拽了起来。

而她的阴蒂上面也穿了一个铁环。

在她的脚后边还跟着一个持狗戒的婆罗门女。

婆罗门女低着头，趴在地上，别人只能看到她扎着双马尾的金色头发和白皙的身子，脖子上和手脚上的拘束具全部都是黄金打造，而项圈上的金链子现在正锁在前者的阴蒂环上。

“啊！普迦！好久不见！”加尼卡看到对方，立刻过去拥抱对方，然后看到对方小腹上的纹身，又是喜悦又是羡慕地说，“你晋升成觉醒女了！真了不起！”

“是啊！我了不起吧！”普迦笑着，毫不谦逊地说。

“我来介绍一下，这位是普迦·洛哈，以前和我一起在沙克提大神庙修行。当然，我说是和她一起修行，倒不如说是当她的狗。”加尼卡笑着介绍道，“普迦，这是我现在的雇主，来自中国的彭自成先生。”

“你好，成先生。我是铁匠女普迦·洛哈。”普迦神秘地一笑，双手合十，向彭自成和跟在他旁边的机器狗拜了两拜。

“不，普迦，是彭先生才对。中国人的姓是在前面的。”加尼卡笑着纠正道。

“哦？是吗？”普迦笑嘻嘻地向彭自成问道，“那么我应该怎么称呼呢？”

“叫我彭彭吧！阿库拉玛塔塔！”彭自成笑着回答。

“Hakuna Matata！”像是对暗号一样，普迦复述了一遍，接着又唱了一句，“What a wonderful phrase！”

彭自成和普迦相视一笑。

然后普迦向两人介绍婆罗门修行女。

“这是婆罗门修行女莫纳丽莎·南迪，如各位所见，她是一条狗。你们也可以叫她丽莎。”

当普迦说出“狗”这个音的时候，莫纳丽莎的身子颤抖了一下，头埋得更低了。

“丽莎，将头抬起来，让客人们看看你的脸。”普迦命令道。

莫纳丽莎不得不抬起头。

和加尼卡、普迦相比，丽莎身材显得有些娇小，很年轻，瓜子脸，闪亮的金发和湖蓝色的大眼睛，说明她显然有些欧美白人的血统，美貌的容颜泫然欲泣同时又双颊泛红，显然她因为自己被贬低成狗而感到十分羞耻，同时，也因此感到性奋。

“丽莎妹妹，我的雇主很喜欢你呢！一看到你的脸，他的阳具就又变大了，而且摸起来好硬呢！”加尼卡笑着说。

“加尼卡，你也像以前一样，陪后辈一起当狗，如何？你的雇主会欢喜的。”普迦举起手里提着的一套黄金打造的项圈镣铐，项圈和镣铐上面还用梵文镌刻着普迦的名字。

“哎呀！这不是我以前用的修行具吗？还真是怀念呀！你怎么会知道我今天要来？对了，你现在是觉醒女了，是预知能力，对不对？”加尼卡看到黄金项圈镣铐，诧异地说。

“不，其实没有什么神秘的。”普迦扫了一眼彭自成和他旁边的机器狗，笑道，“我在大神殿上面看到你的车通过第二胡格利河桥，仅此而已。怎么样？是不是就和福尔摩斯的推理一样，只要说出来就感觉没那么神奇了？”

加尼卡接过修行具，锁在身上。

时隔多年，这些黄金打造的项圈镣铐再次回到自己的身上，让加尼卡觉得怀念。

以及一种难以言说的性奋。

加尼卡将黄金锁链扣在自己的项圈上，然后将另一端双手奉给普迦。

“汪汪！”

“你现在的主人，应该是你的雇主吧！”

普迦将加尼卡的锁链放到彭自成手中。

彭自成握着黄金锁链，这时候才后知后觉地说。

“你是婆罗门？”

听到彭自成这话，三个女人，或者说一女二女犬，都笑了。

“你觉得加尼卡不像婆罗门？”普迦笑着说。

“是的，总觉得婆罗门应该……怎么说呢？更高不可攀一些。”

“这正是因为加尼卡通过修行，破除了将自己局限于婆罗门的幻觉。”普迦蹲了下来，抚摸着加尼卡的头说道，“事实上，婆罗门以前之所以能世世代代垄断权威与荣耀，是因为以前婆罗门垄断了知识教育，而当知识教育得到了广泛的普及，婆罗门也就不再具备了以前婆罗门所独占的优势。”

“有教无类，同样的教育之下就会没有分别，是吗？”彭自成说。

“是的。”普迦点了点头。

“不过，我看她们甚至破除了将自己局限于人的幻觉啊！”彭自成看着像狗一样的加尼卡和丽莎，开玩笑说。

“是的。”普迦一样点了点头。

“什么？”彭自成一下子没有反应过来。

“人与狗之分，也是一种幻觉。”普迦十分认真地说。

彭自成楞了。

普迦看着彭自成呆若木鸡的样子，笑道。

“我们仅仅是自己觉得自己活着，我们自己的独立意识，只有我们自己能够感受到，旁人无法感知，我们也无法感知到别人的独立意识。所以，我们无法验证别人是否真的是通常概念下具备独立意识的活人，还是一个NPC一样的死物。我们也没有办法证明，我们的独立意识是真实发自于自己的意志，还是一种被控制、被灌输的幻觉。我们虽然觉得自己活着，但我们没有办法证明自己真的活着。没有办法证明的感觉认知，就理应视为幻觉，连生死都是幻觉，又何况人畜之分呢？你们中国也有庄周梦蝶的典故，现在也有所谓‘缸中之脑’的科幻设定，这是一个道理。”

这时彭自成才切实地感受到自己身处之地是一个宗教圣地，而自己眼前这三个脖戴项圈、身披枷锁、极为色情的三名裸体女性，实际上有着宗教神学教育背景。

“这倒有些类似于佛教所说的‘万物皆空’啊。”彭自成说。

“佛教本来就与我教渊源颇深。”普迦说着，就搂住了加尼卡的身体，揉捏起她的乳房，“不过我教并不禁欲。幻觉就如同海市蜃楼。禁欲者就像是强迫自己移开目光看向别处的人，看向别处，虽然看不到海市蜃楼，但心中还是留着海市蜃楼。而我教的选择是直接走向海市蜃楼去看看情况，直面幻觉，这样才能彻底破幻。”

“人是一种幻觉，狗也是幻觉。持狗戒，是修行，也是一种游戏。通过扮演狗的游戏，让高高在上的婆罗门修行女投身于‘狗’的幻觉之中，来侍奉我们这些首陀罗、达利特，以此来认识到自己的婆罗门身份其实是社会规则所赋予的幻觉，而非理所当然的真实。这就是我教的以幻破幻。‘狗’幻易破，而‘人’幻难破，所以先以狗幻破婆罗门之人幻，勘破了婆罗门之人幻，狗幻也就不破自解了。”

“而在修行女阶段，之所以优待我们首陀罗、达利特，也是为了破我们的幻。用这种方式让我们明白，自己的低贱也是一种幻觉。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、达利特，种姓高低贵贱只是幻觉，并非真实。只不过我们印度依旧有很多人还在遵守着以前的游戏规则，还在玩已经结束的游戏。”

印度独立之后，一度非常努力想要废除种姓制度。

不，应该说印度民族的社会改良运动，实际上很早很早以前就开始了。

当种姓等级制度变得不合时宜之后，印度地区就诞生了沙门思潮，并演化成诸如印度教性力派左道和佛教等等新思想，试图通过各种不同的方式来消灭种姓歧视，这种努力一直延续到了现在，并对世界宗教信仰形成了巨大而深远的影响。

而现代性力派左道所做的，就是直面并承认印度社会上确实存在种姓，然后去努力消除种姓歧视，同时通过鼓励跨种姓交媾生子，以此破除种姓隔离。

所以现代左道性力派并不仅仅是一个性放纵的淫乱宗教，也是一项针对印度特有社会顽疾进行文明自救的社会改良运动，这是一次印度特色的思想革命，现代左道性力派的改革家们正试图用性爱与宗教改良这种非暴力的渠道来消灭印度普遍存在的种姓歧视。

说着，普迦话风一转。

“对于世俗之人来说，幻觉是至关重要。盲求禁欲，比如说怀孕的女子却不切实际地守戒吃素，则会导致胎儿营养不良，甚至死亡，徒增恶业，这是没有道理的。戒律也只是幻觉，就像我们小时候玩游戏时，自己指定的规则。”

“游戏规则，只在我们玩游戏的时候，才有意义。脱离了游戏，强行遵守游戏规则就是毫无意义的虚妄之举。不过，在游戏之中，还是要遵守游戏规则的。比如说你雇佣加尼卡为旅游玩伴，那么加尼卡就有义务为你提供与报酬相对应的服务，既然现在大家都在玩市场经济的游戏，就应该遵守市场经济的游戏规则。”

“所以，不妨就让她继续带你游览神庙吧。”说着，普迦就拍了一下加尼卡的屁股，“作为一条向导女犬。”

“汪！汪汪！”

加尼卡爬在彭自成大腿上，像是央求着什么，可怜兮兮地仰望着彭自成，狗吠个不停。

彭自成一头雾水。

“她希望你能允许她说人话。她现在是女犬，你是她的主人，未经你的许可，她是不应该说人话的，否则就破了狗戒。”

普迦替加尼卡解释道。

彭自成饶有趣味地看着加尼卡，露出了坏笑。

“不行！好不容易变成女犬，不汪汪叫多可惜呀！”

被彭自成封印了话语权的加尼卡可怜兮兮地趴回地上，发出哀怨的呜呜声。

“干脆我也陪你一起游览神庙吧！加尼卡继续持狗戒的话，或许并不能很好地履行自己的职责。而如今正好我们两个人、三条狗，就当是一起遛狗吧！我想，你不会嫌弃我只是个首陀罗吧！”

“当然不会，我求之不得呢！”彭自成大笑着说。

他怎么会拒绝美女主动同行呢？

于是，彭自成就和普迦手挽着手继续游览沙克提大神庙。

而本来和彭自成一起来神庙的玩伴加尼卡，化成了和丽莎一样的女犬，在机器狗旁边一起爬行。

“是大犬行呢！”彭自成观察了下，说。

“是的，这样不伤膝盖。”普迦点了点头，“以前有玩过女犬游戏？”

“有过，我认识一个日本的色情AV监督，他的妻子也是女犬奴隶，我从他那边了解了不少这方面的知识。”

“你的人脉真广。”普迦笑着说。

彭自成笑了下。

普迦结束这个话题，转而向彭自成介绍沙克提大神庙。

“我们性力派奉沙克提为三城之主。这个称号虽然和湿婆派对湿婆的称呼一样，不过性力派之三城，与湿婆派之三城含义并不相同。性力派之三城指的并非所谓天界、空界、地界，而是三幻，分别是欲望幻、愤怒幻、贪婪幻。”

“人在世俗生活中，自然免不了受到各种各样的诱惑，产生各种欲望。但是，这些欲望真的都是我们自己产生的吗？还是外界其他存在出于某种目的灌输给我们的呢？不是出于真我的欲望，也就是所谓的无明欲。想要明白什么才是自己的欲望，首先就需要弄明白什么是真我。想要弄明白什么是真我，就要尽量辨识出什么是非我。因此踏上寻找真实自我的第一步就是尽量舍弃一切非我，这就是为什么性力派提倡弃衣全裸修行的原因，因为衣服显然是非我的存在。”

“欲望得不到满足，就会生气，就会要采取行动来改变欲求不满的现状，这就是愤怒。迦梨以愤怒诛魔，亦因愤怒生灾。我们的愤怒有哪些是合乎情理的义怒，又有哪些是因为执着那些非我，因身外有形无形之名物而起的无明怒？自拘手脚，观想内省，思定后行，这就是枷身修行的寓意。”

“执着于非我之无明欲，兴无明怒，生万般诸苦。真欲有界，欲满则乐；无明欲不然，稍满益增，只会不停地想要获取更多，此即无尽贪婪。贪婪幻的根源在于不识真我之欲、兴无明之怒，沉湎于无明之中不可自拔，对俯拾可得的真乐视若无睹。”

“而对应三城，沙克提大神庙也就分成了三个部分。”

“首先是最外围的瑜伽母神殿，也称拜月瑜伽母神殿。在瑜伽母神殿内还有我们的住所、食堂等各种设施，可以理解为大学里的生活区。”

“然后是中间的提毗神殿。提毗神殿也可以理解为大学里的教学区，女上师、讲师和助理会在十提毗神殿为我们讲经和指导苦修，在对应的提毗神殿讲解该女神对应的提毗部，这里也有苦修所、自习室和图书馆，供我们研读经典和冥想修行。每个提毗部相当于大学的一个学科门类，修满十提毗论即为十全瑜伽尼。不过由于人的精力是有限的，先专精一个提毗论更容易出成果。”

“最后是河边的沙克提主神殿。那边相当于大学里的行政区和礼堂。同时这里也是殡仪馆和火葬场。我们左道性力派有墓地修行的传统，不过现在我们的做法是用现代的智能控温焚化炉将尸体的颅骨部分炼化出舍利子，其余骨灰则会在每年年末的满月之夜举行的无双大轮座时撒在骨灰广场正中央的舞台上，并在第二天朝阳升起时冲入河中进行水葬。”

4、瑜伽母神殿

普迦首先将彭自成引导到了瑜伽母神殿。

瑜伽母神殿，供奉的是十六瑜伽母。

十六瑜伽母又称十六空行母，据说元顺帝痴迷的十六天魔舞中的十六天魔，其实就是藏传佛教从性力派印度教中引入的十六瑜伽母。

这也体现了藏传佛教和左道性力派之间的千丝万缕的复杂关系。

瑜伽母神殿看起来有点像加尔各答的维多利亚纪念馆，不过在神殿的白色墙体上有许多性爱雕塑，像是丰满乳房一样的穹顶上还用梵文刻着《爱经》。

在瑜伽母神殿周围，种植着许多合欢树，而在合欢树林之中，有好几对当地的印度男女在做爱。

走进瑜伽母神殿，一眼望过去，十六尊裸体女神像排成一排，在各自的神坛上摆出各式各样的瑜伽姿势，供信徒们瞻仰、膜拜和学习。

“十六瑜伽母从右往左，按照十六瑜伽母各自所象征的月相排列。由于神殿坐北朝南，所以实际上瑜伽母的排列是对应月亮东升西落的轨迹。因此十六瑜伽母又称拜月瑜伽母。”

普迦边走边向彭自成解说。

“十六瑜伽母的具体成员，以及其对应的瑜伽体位，其实各个教团根据自己的理解都略有差异。我们加尔各答沙克提教团遵循的十六瑜伽母修行法，是近代考古发掘和文献研究，结合瑜伽实践整理而来的。神像高三米，其他神像中女神的身高也是三米左右，这样既方便近距离欣赏女神的美妙身姿，也方便远观模仿女神的瑜伽体式。”

说着，彭自成和普迦就来到了十六瑜伽母女神像旁边。

“首先，是象征新月的伐折罗瑜伽尼，她对应的体式是山式。”

在十六个瑜伽母女神像中，最右边的女性双脚并拢，双手放在两侧，站得笔直。姿势虽然简单，但确实给人一种不动如山的感觉。

“伐折罗瑜伽尼象征着新月，而新月对应的瑜伽体式是山式，也就是站立。山式是基础中的基础，强调的是新生能量的最需要的扎根与稳定，这也是一切瑜伽的开端与核心。”

“第二个是象征小眉月的迦拉瑜伽尼，她对应的体式是幻椅式。”

迦拉瑜伽尼双手上举合十，双腿并拢屈膝，姿态有点像是在坐空气椅子。

“迦拉瑜伽尼象征着推动时间的力，强调一种蓄势待发的感觉。而幻椅式也是非常考验耐力的，当然同时也非常锻炼下肢的力量。”

说着，普迦还展示了一下自己的大腿，上面的肌肉看着就结实有力。

“第三个，是大眉月后的玛哈迦梨瑜伽尼。她所做的瑜伽体式是斜板式，双手撑地身体呈直线，核心收紧。这种瑜伽体式乍看之下有点像俯卧撑，但主要目的是为了强化内在，锻炼腹部核心力量。”普迦抚摸着自己的肚子，说，“在女人的肚皮之下，潜藏着女性最强大的力量。”

双手撑地、身体悬空的玛哈迦梨瑜伽尼的乳房犹如倒钟一般，形态优美，小腹微凸，有一点像是仁王像的将军肚，用来体现她的核心力量，彰显她充沛的活力。

“第四个，是象征上弦月的摩耶瑜伽尼，她对应的是猫牛式。摩耶瑜伽尼的雕塑有上下两个头，一个仰面朝天，另一个低垂埋首，不过这只是为了表现猫牛式瑜伽。摩耶瑜伽尼的雕塑要左右各看一次。从神像的左侧看是吸气塌腰的牛式，而从神像的右侧看则是呼气拱背的猫式，将牛式和猫式结合起来，才是完整的猫牛式。”

“摩耶瑜伽尼象征时间流动时阴阳交替的幻化之力，猫牛式就是一种变化显现的瑜伽，当然同时也能锻炼脊柱。”

按照普迦的介绍，彭自成先后在神像的左右两侧观赏神像，发现果然如普迦所言，在印度艺术家的精心设计之下，神像从左侧看和右侧看完全是两种姿势，并且另一边的脸恰好会被头发挡住，感觉非常神奇，令人印象深刻。

“摩耶瑜伽尼之后，就是象征着上弦盈月的布德维瑜伽尼，而她所对应的第五个瑜伽体式是仰卧屈膝抬髋的桥式。顾名思义，这个姿势就如同一个拱桥一样，这个瑜伽体式可以打开心轮强化脊柱力量。”

布德维瑜伽尼双手双脚撑地，腹部朝上，身体犹如拱桥一样。仔细观察还会发现雕刻家把乳房在重力作用下该有的形态也塑造出来了，乳房整体滑向布德维瑜伽尼的下颌。

“第六个是象征盈凸月的钵德摩瑜伽尼，她对应的是莲花座。乳海翻腾起来的浪花托起了双腿盘坐的钵德摩瑜伽尼，而钵德摩瑜伽尼的下体其实是浮空的，她的臀部正下方还有一朵莲花。这是表示莲花座时并不只是单纯的盘腿而坐，还要激活海底轮，以求达到能量圆满。也就是说要收缩锻炼自己的盆底肌、括约肌，这样才能在性交合中给自己和对方带来更多的快感。”

这时候，顺着普迦的指引，彭自成才发现这些巨大的神像连女性的性器和肛门都雕刻的惟妙惟肖。

石刻的海浪托起了钵德摩瑜伽尼，要从臀部和莲座的分析之间的缝隙之间望进去才能看到女神的下体，即使如此，她的下体的细节也没有一丝含糊，连女神肛门上的褶皱和蠕动感都刻画出来了，足见雕刻家一丝不苟的匠心和高超技艺。

这还真是异乎寻常的震撼。

“这就是第七个瑜伽尼，象征后盈凸月的玛哈卡拉瑜伽尼，她双手护头，以顶撑地，抬躯倒立，双腿垂直向上伸直，做出头倒立体式。如此大脑供血充足之下有助于缓解轻度忧郁，加强集中力，也有助于锻炼手臂和脊椎。”

“第八个，就是满月的杜尔迦瑜伽尼，这个女神对应的是战士二式。双腿开立，屈前膝，双臂平展，犹如张弓射箭之后。杜尔迦瑜伽尼是降魔瑜伽尼，她的形象其实是一种意象，也就是满月顶峰的能量释放，也就是高潮。做爱就像是拉弓，而高潮就像是将箭射出去，绷紧之后的松弛与解放，同时杜尔迦瑜伽尼也象征着性力的不可抗拒性。”

“以上八个瑜伽尼就是所谓的白半月瑜伽尼，她们所呈现的也是白半月体式，白半月体式侧重于力量锻炼和伸展筋骨，强化能量积累，搭配乌加依呼吸法来提升专注力，不但能强身健体，还能更好地在性爱中获取快感，完成火供。”

“印度教历都会将一个月划分为白半月和黑半月。其他教派多先黑后白，而我们左道性力派却是先白后黑，将新月之夜作为初一。”

“接下来的八个瑜伽尼就是黑半月瑜伽尼，黑半月瑜伽体式主要是养护类的修复性动作，配合纳地净化呼吸法来平衡体内能量，也非常适合进行产后身材保养。”

“第九个，也是黑半月瑜伽尼中的第一个，是象征后满月的詹迪瑜伽尼，她所做的瑜伽体式是鹰式。单脚独立，双手双脚相互缠绕。这种难以保持平衡、极端不稳的体式，正对应了满月将损的月相，而保持这个体式也非常需要集中注意力，有一个诀窍就是在观想时将自己的晃动想象成在自己头顶上盘旋的猎鹰。”

“第十个迦梨瑜伽尼，她象征的是亏凸月，所进行的是全蝗虫式。全蝗虫式通过模仿蝗虫伏地动作，俯卧同时手臂向后抬起，同时双脚并拢抬升，就像蝗虫扬起翅膀和尾巴一样。全蝗虫式不但能改善腰酸背痛，还能美臀，对治疗失眠也有一定功效。”

看了迦梨瑜伽尼，彭自成突然觉得有些奇怪，疑惑地问。

“迦梨女神不是机场那个雕像的模样的吗？”

“迦梨瑜伽尼并非迦梨女神，而是经过修行得到女神指引的解脱女。瑜伽母是在女神的指引下学习瑜伽体式并将之传授给信众的瑜伽之母。不过，因为解脱女已经通过修炼而与女神同在，所以也可以将迦梨瑜伽尼和迦梨女神视为一体，不过我们这个神殿更强调瑜伽母的瑜伽体式，所以瑜伽母神像用的是瑜伽尼形象，而非女神形象。”

说完，普迦就继续介绍。

“第十一个是象征亏下弦月、做着快乐婴儿式的拉提瑜伽尼。快乐婴儿式顾名思义，就是模仿婴儿无忧无虑的状态，仰卧着抓住自己的脚，抬起双腿，将膝盖开向腋窝。这个体式不但能放松髋部，还能从另一个角度带给人快乐，我非常喜欢。”

小说相关章节：加尔各答无双大轮座