加尔各答无双大轮座

【前言】

这一篇的故事背景是印度，时间在2037年之后某一年的近未来。

文中所谓印度教现代左道性力派的崛起，位于加尔各答的沙克提大神庙，以及满月之夜无双大轮座的盛况，是我根据自己编的。

不过，历史上印度教真的存在过左道性力派，并且左道性力派和藏传佛教确实存在着千丝万缕的关系。

只不过由于伊斯兰教入侵和英国殖民政府的禁止，现在印度广泛流传的并非是原汁原味的性力派，而是13世纪才分化出来的、保守化的右道性力派。

也就是说左道性力派才是正统。

现在左道性力派式微，论影响力远不如右道性力派，不过在印度东北部的孟加拉-阿萨姆地区还残留着一些她们存在过的痕迹。

传说中她们也确实会进行坟地修行、满月杂交、使用嘎巴拉碗以及恐怖的活人献祭，女儿国故事在《大唐西域记》里的原型，就是印度教左道性力派的信徒想要抓唐玄奘当活祭品献给她们的女神。

加尔各答的迦梨女神庙还保留着传统左道性力派信仰的一些特征，尤其是血祭。在性力派的节日里，性力派信徒会在迦梨女神庙杀羊取血，涂抹在神像和信徒的身上。据说左道性力派在一些仪式上还会特意献祭在其他印度教派完全不敢伤害的瘤牛。

不过小说里的现代左道性力派和现在印度残存的左道性力派不同，更强调性而非血祭。

设定上现代左道性力派并不是单纯性放纵的淫乱宗教，还是传承古代沙门思想的宗教改革运动和政治改良运动，轮座杂交的目的是为了通过跨种姓交配搞乱种姓血统，以达到消灭种姓歧视的目的，通过情色宗教景观来振兴旅游业和带动消费则是一个附带效果。

1、印度教现代左道性力派

在印度恒河下游，孟加拉-阿萨姆地区曾经盛行过左道性力派信仰。

虽然同样都崇拜女神沙克提，并视之为最高神格，但左道性力派和右道性力派还是存在着巨大的区别。

性力派有左道右道之分。

右道性力派和大多数印度教教派一样，认同种姓有别。

但左道性力派否认种姓制度，鼓励不同种姓之间性交，这使得左道性力派比起印度教，更偏向于佛教。

印度密宗佛教就从左道性力派吸收了大量的坦特罗元素，无上瑜伽部据此发展出了“乐空双运”修行法，如胜乐金刚、时轮金刚仪轨，汉人一般将之笼统地成为欢喜佛、欢喜禅。

在印度佛教密宗的圣地——超戒寺——被伊斯兰入侵者无情摧毁之后，印度佛教密宗衰微，不过藏传佛教继承了印度佛教密宗的坦特罗体系，并由此发展出了密续体系。

在印度本土，佛教整体衰弱，左道性力派也在大英帝国的印度殖民政府的严禁之下式微。

在2025年之后，印度之所以会发生左道性力派的复兴，其根源可以追溯到上个世纪中国所进行的伟大革命与解放。

新中国解放了被藏传佛教喇嘛压迫的农奴之后，以达赖喇嘛为首的反动宗教奴隶主集团极端仇视新中国，发动武装叛乱，意图在西藏重新恢复奴隶制，将西藏人民重新变成自己可以任意剥削的农奴。

而他们在失败之后，就不得不逃离西藏，来到印度。

伴随着达赖集团来到印度的，是藏传佛教，以及保存在藏传佛教中的坦特罗体系。

藏传佛教在信奉共产主义的中国，属于保守、迷信、落后的过时宗教思想，但是放在种姓歧视严重的印度，至少承认在灵魂上众生平等的藏传佛教却显得又相对进步。

达赖死后，失去了核心的藏独势力最终也分崩离析。

不过对于印度来说，真正重要的是在达赖集团分崩离析之后，当初跟随达赖入印的宗教人士和藏传佛教信徒就直接融合进了印度社会，藏传佛教思想和密续又重新回到了最初诞生它们的印度，落叶生根，并最终促成了左道性力派的重生。

在二十一世纪二十年代末，印度阿萨姆地区和恒河下游的孟加拉地区的印度教徒，对藏密思想和其中的坦特罗密仪（藏密和坦特罗密仪本来就是起源于左道性力派）进行了扬弃，创立了现代左道性力派。

于是，在殖民时期被英国人禁灭的印度教左道性力派，在2030年之后与藏传佛教理论、现代哲学相结合，重新复活，再度成为了印度主流思潮之一。

在时代的助推下，印度教左道性力派迅速发展壮大，愈发兴盛，在印度东北部压过了印度教其他派别和伊斯兰教，成为恒河中下流域的显学。

在性力派宗教典籍《坦特罗》中明载：一切女性皆沙克提显化，伤害女性者将会招致女神之怒。犯下此等罪孽，在宗教上也就意味着之前所有修行积攒的功德全部清零，并遭到了女神的诅咒，信徒们还相信这会导致犯忌者死后灵魂堕入卡拉斯塔地狱，在灼热的大地上被追逐，并被黑色的线刃不停切割。

据说这些黑色的线刃，其实就是被无边怨恨加持过的女性头发所化。

这里的伤害，现代左道性力派学者对此的主流解释为不可逆的致残和致死，故此做爱破处不在此列。

大多数左道性力派学者甚至认为女性应该尽量满足健康男性的性需求，并怀孕生子繁衍后代为己任。

她们认为，只有男性不以性和繁衍为目的、主动故意施加在女性身上的严重不可逆的伤害才会导致女神之怒。

因为男女第一次交合本身就会捅破女性的处女膜，如果任何伤害女性的行为都会让男性堕入地狱，那么就连做爱本身都不行，这显然是不合理的，所以大多数的宗教学者认为性爱导致的伤害是有豁免权的。

不过也有一些信奉极端女权主义的左道性力派教徒主张男性就是会全部下地狱的，只有女性才能够通过修行和女神合而为一，而男人信奉左道性力派，供养女性和后代，不过是争取在地狱赎罪之后能够转生为女性的机会。这一派特别敌视破处女性后对之置之不理、始乱终弃的渣男，会对其进行荣誉谋杀。

与之相对的，又有男权主义者认为即使是最变态的性癖女性也应该迎合，并认为性虐也是性力的一种体现，并将性虐造成的伤害也定义为“性爱所致”。她们认为在女性身上，只有不可思议的生育繁衍能力才是沙克提在女性身上的显化。所以她们将会招致“女神之怒”的“伤害”狭义到了伤害女性生育能力。持这种观点的一般多为与湿婆派亲近的右道性力派，不过亦有一部分左道性力派信徒持此观点。

传说某些极端教团甚至还有将无法生育的女性作为祭品虐杀分食、遗骸制作成法器的恐怖密仪，当然这种骇人的极端教团是非法的，也被大多数印度人视为邪教。

印度学者将现代左道性力派和日本女犬修验道、美国赫瓦多夫主义共妻派并称三大新兴性解放思潮，认为现代左道性力派是能指导两性关系如何适应时代变化的重要新思想之一。

左道性力派是印度教中少有的对种姓隔离持反对态度的印度教宗派，伴随着左道性力派的复兴和崛起，这种反对种姓隔离的思想甚至对右道性力派、湿婆派和毗湿奴派形成了渗透，印度教中本来就存在的生殖崇拜被进一步放大，其他宗派中的种姓隔离观念也开始动摇，开始了印度教的“新教改革”，对种姓制度做出了新的诠释。

湿婆派的印度教徒甚至认为强奸是一种彰显性力的神圣行为。

他们赞扬那些无视一切有形与无形的障碍去实施强奸的强奸犯，并且认为强奸犯在强奸得逞之前突破越多、越强的障碍，强奸行为本身越神圣。

由此还催生出了一些非常奇特的修行法——神裁强奸。

神裁强奸是意译，原名直译过来是“在神的注视下突破障碍的修行”，但神裁强奸更直白易懂。

这些湿婆派的男性修行者会像传奇故事里的怪盗一样向警察局和目标家属发强奸预告信，以湿婆为名起誓，自己必在约定时间之内成功实施强奸。

若是失败，修行者就会在神像前自杀献祭自己，委托神庙僧侣将自己的头骨做成嘎巴拉颅骨碗，送给对方作为赔礼。

信奉湿婆派或是性力派的印度豪门还会展示用失败者颅骨所制成的嘎巴拉碗，以此彰显家族实力，牺牲者越是传奇，嘎巴拉碗就越有价值，相对应的也说明自家女性越有魅力，这些嘎巴拉碗往往也会成为最有意义的嫁妆和传家宝。

而多次成功实施神裁强奸并让对方怀孕的男性修行者，则会被当做是神的使者，被印度教信徒们当做传奇英雄一样崇拜，而神裁强奸之下诞生的孩子，也会被信徒视为活着的神迹而加以崇拜，成为名副其实的“神之子”——哈里真。

甘地曾经为了缓和对达利特的歧视和压迫，试图将达利特的名称改成哈里真，而现在印度哈里真成为特指神裁强奸下所生后代的专有名词。

而哈里真因为是在神的注视之下所诞生的孩子，所以被信徒认为是活着神迹，供养哈里真能让家族兴盛，也有观点认为哈里真出世是有着某种神秘的重大使命，是能有大作为或是肩负某种神秘责任的，并为此对哈里真重点培养。

和甘地时代的哈里真不同，神裁强奸所生的哈里真并非种姓之名，而是一种不能继承的荣誉头衔，神裁强奸所生的哈里真并非达利特，其种姓跟随母亲的家族。

有些湿婆派修行者会去尝试强奸凶猛的野兽，或是到战场上去试图强奸敌军士兵，甚至强奸敌方武器，以此证道。

在一次与巴基斯坦的边境对峙中，数名印度陆军士兵甚至攀爬到装甲车上，将阳具插到炮管里射精，将装甲车里的巴基斯坦士兵震惊得大脑宕机，甚至忘了开火，结果让这几名印度士兵全身而退。

（巴基斯坦的官方说法是印度士兵在炮膛里撒尿了，巴基斯坦士兵认为炮膛进水时贸然开火有可能导致炸膛事故，所以才没有开炮。）

这几名印度士兵也被印度人当做英雄来歌颂，甚至还做了好几首歌曲来赞颂此事，说印度人的阳具胜过了巴基斯坦人的炮管。

说到强奸，大多数人都会习惯地默认为是男性强奸女性。

这确实是一般情况，但印度性力派本身是个强调女神信仰的教派，所以印度同样存在众多的女性性力派修行者，自然也会存在女性强奸者，这一点左右两道都是一样的。

古吉拉特邦右道性力派的一个名为普兰的女达利特在河边洗衣服时偶遇前来喝水的雄狮，于是她用洗衣的棒槌与雄狮搏斗并敲晕了它，然后对它实施强奸。

她因此名声大噪，被称作“强奸雄狮者”，当地的婆罗门还举行盛大的仪式将她的种姓从达利特抬为刹帝利。

另外，狮子一般也被视为英格兰的象征，因此普兰强奸雄狮一事也被印度人视为印度胜过英国的某种征兆。

到了2037年，印度GDP总量早就已经超过了德国和日本，成为仅次于中美的世界第三经济大国。

在2025年，美国的GDP总量是印度的7倍多，而如今陷入资本主义企业军阀群雄割据的美国的GDP总量则只是印度的5倍（内战导致的军火需求其实拉高了美国的GDP）。那些欧洲国家更是只有合在一起作为欧盟来统计，才能超过印度。

由于印度如今是英联邦中综合实力最强的国家，所以印度外交家开始尝试说服英国将常任理事国的席位转给英联邦，让印度间接获得常任理事国席位的权利。

他们如此主张的理由也很充分，第二次世界大战中所有英联邦国家都参与到了反法西斯战争中去，所有英联邦国家都在第二次世界大战中做出了不同程度的贡献，现在由英国独占的常任理事国地位理所应当由英联邦成员国共享。

二十一世纪的印度正走在一条谁都没有尝试过的道路上，印度绝对不会变成中国，就像中国不会变成印度一样。印度就是印度，也永远是印度，印度人将在印度这片土地上，走印度人自己的发展道路，用印度人自己的方式，来开创属于印度人自己的未来。

2、来自中国的游客

加尔各答曾经一度是英属印度殖民政府的首都。

现在，加尔各答也是印度第三大城市，处在印度东部恒河三角洲地区，位于恒河支流胡格利河东岸。

当然，作为恒河支流，在当地人看来胡格利河就是神圣的恒河。

作为印度东北部最大的城市，加尔各答自然也深受东北部新兴的左道性力派影响，成为了左道性力派的信仰中心。

在加尔各答的辐射作用之下，印度教左道性力派甚至对邻国孟加拉的伊斯兰教信仰都产生了影响。

加尔各答之名意为迦梨女神的土地，迦梨女神正是性力派所崇奉的十大女神之一。

在迦梨女神国际机场的出入口外，有一尊巨大的迦梨女神像，皮肤黝黑，四只手臂都拿着武器，口吐血红长舌，颈挂人头项链，腰系断手围裙，足踏湿婆，展现出印度教独特的暴力美学。

传说一位阿修罗，名叫拉克塔维拉，他滴血成魔、无限增殖。

为了消灭拉克塔维拉，迦梨女神在战斗中将拉克塔维拉的血全部喝掉，通过这种方式阻止拉克塔维拉继续复活。但在战斗中陷入狂怒之中的迦梨，在战斗结束之后却因为无法自控而陷入疯狂，疯狂踩踏大地，导致地震不断，造成的破坏和对众生的威胁甚至超过了被她击败的阿修罗拉克塔维拉，于是湿婆只能让暴怒的迦梨踩踏自己，用身体缓冲其力量。

这个看起来极为恐怖的女神，就是加尔各答的保护神。

加尔各答原本就有一个国际机场，也就是钱德勒国际机场，但是后来伴随着加尔各答不断发展，钱德勒国际机场已经难以满足运载需求。于是印度就在旁边修了一个更大的迦梨女神国际机场，同时也对钱德勒国际机场进行了翻修。

钱德勒翻修之后，在机场出入口外的广场竖着钱德勒的雕像。

钱德勒·鲍斯是一位在二战期间为印度独立解放而奔走的印度民族英雄。他曾经为了对抗英国殖民者而不惜与德国纳粹政府、日本军国主义政府合作，最后在二战末期前往东京途中因飞机失事而在台湾松山机场葬身火海。甘地在某种程度上继承了他的政治遗产。虽然他和甘地理念不合，但最终目的都是为了促成印度的独立。

两个机场用雕像作为区分，原本的钱德勒机场也被称作加尔各答英雄机场，而新建的、竖着迦梨女神雕像的机场则被称为加尔各答女神机场。

规模更大、更先进的迦梨女神国际机场主要负责承接长途国际航线，而旧有的钱德勒国际机场则主要面向南亚国际航线和国内各类商务航线。

在女神雕像前，加尼卡·德莎斯塔裹着红色和黑色的纱丽，挎着肩包，一边玩着手机一边等待着预约自己的客人。

加尼卡作为导游同时也是一名妓女，向游客提供多种服务来赚更多的钱是很自然的事情。而且左道性力派信仰本身就要求完全破除性羞耻，因此皈依左道性力派的加尼卡对于卖淫完全没有罪恶感。

她并不需要一直盯着出入口，只要开着定位，对方自然而然就会找过来。

“你就是德莎斯塔小姐？”

加尼卡抬起头，对方是一个看起来心宽体胖的中国人，戴着宽檐帽和墨镜，穿着白色交领半臂短衫和直腰裤，戴着一体化的智能眼镜，脸上留着些许胡子，在他旁边还跟着驮着行李箱的机器狗。

作为导游，加尼卡会说许多语言，其中就包括中文。

“是的。”说着，加尼卡调出软件上生成的二维码，展示给对方。

中国人看了一眼，用智能眼镜扫描二维码，手机上的图案立刻从二维码跳转到客人信息界面上。

彭自成。

看起来像是真名，真稀奇呢。加尼卡心道。

一般情况下，在这种情况下人们都喜欢给自己起的假名做用户名，隐瞒自己的真名，虽然也有直接用真名当用户名的，但在性交易平台非常少见。

对方打算在印度玩上一段时间，雇自己做导游，顺便当玩伴。

刚刚双方就通过互联网平台相互确认的对方身份，在交易完成后加尼卡就可以从平台获得报酬。

“彭先生，你好，很高兴认识你。”

“我也很高兴认识你，德莎斯塔小姐，你是一个非常美丽的女性。”这个名叫彭自成的胖子说话有些油腻，毫无顾忌地搂住加尼卡的腰，手还顺带捏了下加尼卡的臀部揩油，“看来我在印度会玩的非常开心。”

“那么接下来彭先生有什么计划呢？”加尼卡笑着问。

“不要叫我彭先生，感觉有些太生分了。这样，德莎斯塔小姐，你叫我彭彭吧！还记得那部经典的美国动画电影吗？《狮子王》里彭彭。”彭自成笑着说，“阿库拉玛塔塔。”

这大概是他的绰号吧。

“嗯，好的，彭彭。那么也请叫我加尼卡就行。”

“好！好！好！加尼卡，那么就带我去沙克提大神庙吧！”

彭自成目标明确的提出目的地。

看来他也是一个被今晚沙克提大神庙要举行的大轮座吸引过来猎奇的好色之徒。

“好的。”加尼卡笑着说，“就坐我的塔塔过去吧。”

她的车是一辆显眼的红色纯电SUV，塔塔Nexon EV二代。

3、来到沙克提大神庙

中国通过开发宇宙和兴建各种巨构公共设施来消化自己的过剩产能，美国通过内战和割据势力的军备竞赛消化自己的过剩产能。

而印度消化自己过剩产能的方式是修建宏伟的宗教建筑。

印度是印度教的印度，印度人的生活离不开宗教，就像鱼离不开水一样。

印度人不但在自己国内修建神庙和神像，移民到国外之后，还积极在当地修建印度教神庙和巨大神像，结果在世界各地引发各种宗教冲突和社会争议。各国陆续出台了对兴建宗教建筑的管控政策之后，印度人就报复性消费一般，在印度国内各地修建了更多、更华丽、更宏伟的神庙和神像，并将历史上那些被异教徒毁灭的神庙也都一一重建起来。

现代左道性力派的崛起之后，信徒们就在加尔各答东北方向的胡格利河西岸修建了规模宏大的沙克提大神庙。

加尼卡的塔塔汽车驶上第二胡格利河桥，坐在车里的彭自成远远地就望到了河西岸的沙克提大神庙的主神殿。

郁郁葱葱的树林之中，耸立着沙克提大神庙的主神殿，那是一个优雅的白色高塔型建筑。塔身上采光的雕花彩绘玻璃窗是极为少见的梭状，形如女阴。圆润的半球状穹顶上还有一个红色的塔尖，状似乳头。

这绝不是淫者见淫，事实上在旅游手册上就是这么介绍的，这就是性的隐喻。

驶过第二胡格利河桥之后，加尼卡就将车驶入沙克提大神庙的停车场。

加尼卡笑着对彭自成说：“进入神庙，最好是脱掉一切衣物，以赤子之姿进入。不过你并非信徒，脱掉鞋子就已经足够。请您放心，神庙里非常干净。”

然后加尼卡就脱光了衣服。

而彭自成也脱了鞋子，并且将自己的鞋子和加尼卡的衣服一样，留在了她的车里。

走出停车场，就来到了沙克提大神庙的旁边。

沙克提大神庙是一个神庙群，并非只有主神殿一个建筑。

围绕着沙克提大神庙如同城墙一般的外墙，种着一排排合欢树，这些合欢又高又大，枝繁叶茂，仿佛一个小型森林。

在森林和外墙之间有着步行道，郁郁葱葱的大小树木形成了一道翠绿色的屏障，而贴着外墙，则是一条在草地上踩出来的土路。

赤身裸体的加尼卡走在前面，而穿着衣服赤着脚的彭自成跟在她的身后。

外墙上有很多和卡久拉霍神庙风格类似的女性雕塑，她们一个个形象生动，皆丰乳肥臀、不着片缕，既有梳妆打扮、喂奶婴儿的生活场景，也有奏乐起舞、放声高歌的娱乐形象。

加尼卡也和雕塑中的女性一样，有着丰满的肉体，洋溢着非常有南亚特色的艳丽性感。

到了沙克提大神庙大门，在大门两侧各有一个女神像，右手边的端庄慈祥，左手边的美艳妖娆。

在神庙大门外，还有几个安检入口，要经过安检才可以靠近神庙。

不过，进入神庙的当地印度信徒不论男女老少都光着身子，甚至还有很多信徒是直接裸体走过来的，所以安检压力并不大。

在寺庙入口两旁，还有好几家私人运营的衣服寄存处。

外国游客有的也大大方方把身上的衣服脱得一干二净，或是仅留遮挡性器的内衣。

在神庙入口的售票处有专门的免费衣物寄存处，方便那些穿着衣服过来的信徒。

彭自成在中国人中已经属于比较放得开的类型了，然而要他在光天化日之下、人来人往的公共场所裸奔，他也实在做不出来。

彭自成跟着全身赤裸的加尼卡进入沙克提大神庙。

进入神庙之后，满眼都是肆无忌惮、完全不加掩饰的性爱雕塑。

神庙内的雕塑内容，都是完全赤裸的女人们在肆意求欢，和男女老少尽情做爱、用各种道具自慰、和各种动物做爱，甚至和各种现代机械做爱，比如说拆迁工地上常见的高频振动破碎锤。

一个雕塑中，浑身青黑色的女巨人，将履带工程车装在机械臂上的高频振动破碎锤塞进自己的双腿之间，露出明显十分享受的神情。

古老的神话人物和现代工业造物，以一种十分微妙的形式结合在了一起，真是看得彭自成瞠目结舌。

在神庙里行走的当地印度人，不论男女也都赤身裸体，走在郁郁葱葱的合欢树林之中，就好像是人类从未吃过禁果，依旧生活在伊甸园中一样，只有极少数像彭自成这样的游客才穿着衣服。

当地的印度人，不论男女老少全部都是赤身裸体，在寺庙里完全不会因为没有穿衣服而感到羞耻。

这种场景在中国，尤其是在以保守、性羞耻著称的中国大陆，是完全不可想象的。。

置身于这样的环境，彭自成也很自然地有些口干舌燥。

在寺庙中，还时不时地能看到全身赤裸的妙龄少女，她们的脖子上戴着项圈，手脚也被锁上了镣铐。

她们身上的项圈和镣铐材质不同，有的是金的、有的是银的、有的是铜的、有的是铁的、有的是皮制的。她们之中也有一些女孩子戴着贞操带。

她们有的跪着角落里诵念着经文、有的在清扫路面、有的在搬运经卷，做着各种各样的事情。

“那些戴着项圈和镣铐的女孩是庙妓吗？还是奴隶？”彭自成问加尼卡。

“不是，但也可以说是。”加尼卡笑着给出了一个非常印度的回答，“她们是在寺院里修行的修行女。沙克提神庙的神职人员全部都是女性，并不需要像其他教派的神庙那样豢养庙妓为男性神职人员提供性服务。不过，在神庙对外开放期间，她们也会为访客提供性服务。在沙克提大神庙里，包括神职人员在内的所有性力派女信徒都不会拒绝求爱，因为在左道性力派中做爱本身也是一种修行，称之为拙火修行。”

“还有一些女孩子，为什么戴着贞操带？是因为有固定服务对象吗？”

“不，那是因为她们已经怀孕了。怀孕中的女性是不能进行拙火修行的，《库拉阿那瓦坦特罗》有记载说，妊身者当守胎宫如炼金坛，勿引拙火扰动圣胎。生育和抚养小孩也是重要的积攒功德的方式。”

“项圈镣铐的材质不同，是有什么区别吗？”

“修行者身上项圈镣铐的材质对应着她们入庙前的种姓。婆罗门佩戴黄金项圈镣铐、刹帝利佩戴白银项圈镣铐、吠舍佩戴红铜项圈镣铐、首陀罗佩戴黑铁项圈镣铐、达利特佩戴皮制项圈。”

“这么说，在修行女中戴黄金项圈镣铐就是最尊贵的了？可是好像戴黄金项圈镣铐的女孩子怎么要么在干活，要么被别人牵着在地上爬？”彭自成看着周围，戴着黄金项圈镣铐的修行女，有的拿着扫帚在清扫路面的，还有的被牵着、像狗一样在地上爬行。

“实际上皮制项圈镣铐的修行女才是待遇最好的。”

接着加尼卡娓娓道来，向彭自成介绍不同种姓的女性在沙克提大神庙成为左道性力派修行女之后的苦修生活。

“出身越是高贵，成为修行女之后的待遇就越差，而低贱之女，反而能获得更好的优待。”

“婆罗门修行女需要在修行期间持狗戒，住在户外用茅草搭成的小狗屋，晚上蜷缩着身体睡在里面。每日清晨醒来，婆罗门修行女要先挨五鞭子，当然犯了错也是要挨鞭子的。上课时婆罗门修行女只能趴在地上听讲。每天仅有正午时的一餐可以吃，还是从食盆里吃牛尿拌狗粮。被牵行时要像狗一样在地上爬，只要脖子上的项圈被扣上狗绳就被禁止说人话，只能学狗叫。除了遵守古鲁戒律进行修行和学习咒语仪轨等宗教知识之外，婆罗门修行女还要做清理垃圾、清洁神庙厕所、运输和加工牛粪之类一般视为达利特从事的污秽工作。”

听着，彭自成突然意识到了一个重点。

“公共厕所？神庙里有公共厕所？”

“当然，不仅神庙有，印度到处都有公共厕所。不过由于印度城市人口稠密，所以必须时常清洁才行，要不然反而不如在户外河岸排泄来的卫生。而婆罗门修行女就需要让公共厕所保持干净，就像达利特的使命一样。”加尼卡笑道，“现代左道性力派认为，从事不洁工作是高尚的，弄污自身而将洁净留给他人，本来就是一种功德。很多印度人都忘记了这一点，才会鄙视达利特。让婆罗门从事达利特的工作，就是为了让他们意识到这一点，这就和你们中国以前的上山下乡运动一样。”

说完，加尼卡继续说。

“刹帝利修行女需要持鸡行戒，住在半室外的鸡舍里的小铁笼子里。每天早上，刹帝利修行女需要被鞭打四下，上课时需要站着听讲。饮食方面和婆罗门修行女一样是一日一餐，吃的食物主要是豆类、米饭、蔬菜、水果、鸡蛋和鸡肉搅拌而成的糊糊。同时她们也要承担寺庙里主要的重体力工作。”

“狗戒和鸡行戒都是非人戒，期间婆罗门修行女和刹帝利修行女甚至不能自称为人，因为修行中的她们等同于狗和鸡，比那些达利特还要低贱。”说到这里，加尼卡呵呵笑了，挑逗地挑了一下彭自成听得支起了帐篷的下体，“就知道你们男人会喜欢听这些，你一定觉得很变态、很猎奇、很刺激吧！”

“那其他的呢？”彭自成有些尴尬，脸红着问。

“吠舍修行女持的是囚徒戒，每晚都要被锁在地牢里，就像被关押的囚犯一样。每天早上被鞭打三下，跪坐着听讲。她们的食谱和刹帝利修行女一样，不过一天可以吃两餐。囚徒戒是人戒，和前面相比是不是有些无趣？”加尼卡隔着裤子捏着彭自成的阳具缓缓向前走，像是在用阳具拉着彭自成散步一样。

“这种事情哪有什么有趣不有趣的……”

虽然带着项圈和镣铐的全裸少女住在地牢之中，每天还要被鞭打，已经属于非常悲惨的被虐待了，但是由于前面两个刺激实在太过强烈，反而显得吠舍修行女的遭遇没有糟糕。

“呵呵！”加尼卡像是看透了彭自成的心中所想一般笑了，问道，“已知，婆罗门修行女每天要被鞭打五下，刹帝利修行女每天要被鞭打四下，吠舍修行女每天要被鞭打三下。请问首陀罗修行女和达利特修行女她们每天要被鞭打多少下？”

简直就像是逻辑推理考题一样。

“首陀罗两下、达利特一下？”彭自成回答道。

“不，一下都不需要。”加尼卡揭晓答案，“首陀罗修行女和达利特修行女只需要持裸行枷身戒即可。”

“首陀罗修行女住集体宿舍，有公共厕所、澡堂和食堂，一日三餐。”

“达利特修行女住有独立的卫生间、带澡盆的浴室和西式厨房的单人间宿舍，每个月还会有两瓶葡萄酒。”

“她们还可以将婆罗门修行女当做宠物狗、女犬奴隶来使唤。而对于婆罗门修行女来说，忍辱侍奉首陀罗修行女和达利特修行女，也就意味着会时常被她们带进浴室之中清洁，这对那些特别爱干净的婆罗门女孩来说是非常重要的。”

“贵贱尊卑完全颠倒过来了呀！”彭自成感叹道。

“是的，其实这种制度本身就是一种教育。种姓制度的高低贵贱，其实只是一种幻觉，或者说，是人类在发展过程中，为了方便进行社会分工而做的安排。以前达利特作为不可接触者，也只是因为人们观察到由于工作特殊性达利特经常患上感染病，而和他们接触往往也会被传染上疾病，因此才会形成‘不可接触’的规矩。但若是职业不再世袭，或是科技发展，处理秽物不再有患病的风险，那么达利特不可接触的规矩就是毫无必要的，这就是我们现代左道性力派对种姓隔离制度的看法。”

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