彭自成很自然地就明白了普迦所说的另一个角度是什么角度。

毕竟女神雕像双腿抬起，坦然露出那栩栩如生的阴部，阴唇外翻、阴蒂勃起，也只有在左道性力派的神庙中，才能在神像上见到如此直白的性元素刻画了。

“第十二个是象征下弦月的拉克希米瑜伽尼，她对应的是束脚式。脚心相对，双手握足，屈膝外展。此体式重点在于打开髋部，滋养生殖系统，象征月缺之前的能量内收与丰饶储备。脚心相对使得双腿形成了一个圆圈，象征着脉轮的循环。”

坐着束脚式的拉克希米瑜伽尼和莲花座的钵德摩瑜伽尼类似，一样被石刻的乳海之浪所托举起来，让人们可以完整地看到她下体的性器。

“第十三个象征大残月的瓦尼瑜伽尼所进行的是狮吼式，跪坐扶膝，然后怒目圆瞪，伸舌而吼。其实大声吼叫其实对人的心理健康是非常有好处的，经常疏通喉轮，释放情绪，益处多多。当然，这个体式也可以用于口交，舔含阳具时大胆发出声音，也非常有助于挑起双方的性欲。”

“第十四个是象征着残月的帕尔瓦蒂瑜伽尼，她的姿态是瑜伽中十分经典的树式。单腿战立，一只脚抵着大腿内侧，双手合十高举过顶。对应晦月之前的月相，帕尔瓦蒂瑜伽尼象征着母性自然的沉静与再生潜力。”

“第十五个萨拉斯瓦蒂瑜伽尼，她是晦月女神，对应的是船式。船是渡化的象征，萨拉斯瓦蒂瑜伽尼象征在混沌之中觉醒的智慧，在苦海之中指引和运载我们航行到彼岸。”

“第十六个是象征在黑月之中进行净化和阴道能量回归的喜玛瓦蒂瑜伽尼，她所展现的瑜伽体式是站立前屈式，双腿站直后将身体深度前弯，让腹部贴紧大腿，双掌在双脚两侧贴地。向前鞠躬到一百八十度，同时这个姿势会将性器完全露出来，以此表示自己对性力之威的折服。”

在神殿里，用白色大理石雕刻出来的十六个姿态各异的全裸女神，摆出各自的瑜伽姿势。在这印度东北的神庙之中，她们就像文艺复兴时期的人体雕塑一样栩栩如生，而且在性器上完全没有任何遮拦。

“而在这十六个瑜伽母旁边，还雕刻着三个较小的瑜伽女，她们同时也在使用瑜伽体位与男性做爱，将瑜伽修炼的成果应用到性交之中，也可以理解为印度版的四十八手。十六瑜伽母和四十八瑜伽女，合称六十四瑜伽尼。”

这种将写实艺术与印度传统艺术结合在一起，对性不加掩饰、甚至以性为主题的风格，也就是现代坦特罗艺术。

看得彭自成口干舌燥，热血直冲脑门，阳具硬邦邦的。

当地的印度教徒也都是全身赤裸的，其中也不乏美丽的年轻女性，而彭自成身边不但有普迦这个健美系的爆乳美女，还有丰腴的加尼卡和秀丽的莫纳丽莎两条女犬。

他几乎克制不住自己的冲动。

走出瑜伽母神殿，让彭自成没有像当地的印度人一样在树林里做爱的，也只是中国文化刻在他骨子里的性羞耻而已。

5、人的午餐时间

在合欢树林和性爱石雕之中的土路两旁，印度男女三三两两地聚在一起做爱，实践着左道性力派的教义和传承。

“到处都种着合欢树。”彭自成吐槽道。

确实一路上，沙克提大神庙周围都种着大量合欢树，绿意盎然。

“合欢树的梵语为尸利沙，意为吉祥，同时合欢树也是和谐、觉悟的象征，其叶昼开夜合的特性也有放下执念回归真我的修行隐喻。”普迦向彭自成这么解释道。

“不是因为合欢宗？”彭自成狐疑地说。

普迦也楞了一下，接着咯咯笑了。

“大概只是巧合吧。”

食堂在瑜伽母神殿和神庙生活区之间。

在食堂外，印度人席地而坐，地上铺着巨大的芭蕉叶，上面放着各种菜肴。

一般是加了红腰豆的羊肉咖喱手抓饭，搭配奶油番茄烤鸡块和用陶碗盛放的咖喱鱼汤。

也有一些印度脆皮球、帕拉塔卷饼、鸡蛋羊肉肉夹馍之类的印度小吃。

还有黄玉堂油炸花椰菜、干椒酱油炸鸡块、咖喱煎饺等印式中餐。

当然也有汉堡、三明治、面包、蛋糕之类的纯西式餐点。

当地印度人有直接用手抓的，也有用勺子等餐具，左道性力派本来就是反传统的教派，所以并不执着于传统。

食堂取餐点在入口外，就像得来速一样，当地的印度人直接刷脸取餐，也有用指纹结账，西方游客多是刷信用卡，而中国游客则乐于扫码支付。

取餐之后，大多数人都选择在食堂外吃，进入食堂的主要是女性，而且她们的小腹上大多数都有沙克提教团的纹身。

“食堂本来只是为了神庙里的修行女和瑜伽尼而设置的，所以里面的座位有些与众不同，对于普通人来说并不是很方便。”普迦说，“不过很有意思，我想你会感兴趣的。而且有加尼卡在，你不需要为座位犯愁。”

“哦，是吗？”

彭自成买了份手抓饭套餐。

手抓饭和鸡块是用芭蕉叶裹起来包扎好的，陶碗上也有个带卡扣的盖子，盖上去一转就卡住了，这样汤就不容易洒出来。

而普迦则是添加了手撕炸鸡肉的加尔各答轻香饭和阿萨姆奶茶。

跟着普迦进入室内用餐区才知道普迦为什么会说座位对普通人来说不方便了。

因为室内用餐区的所谓“座位”，其实就是一根竖在地上的圆顶石头柱，女人直接坐在石柱上用餐。

普迦将餐点放在桌子上，然后坐在了石柱上。

“这叫林伽座，也叫柱座，象征着湿婆神的阳具。女性在进食时坐在林伽座上，让林伽座抵着自己的下体，或是让林伽座进入自己的体内，有助于愉悦心情，能更好地享用美食。对于男性和异教徒来说就比较不方便了，不过这个时候，就是加尼卡这条母狗来发挥作用的时候了，请坐在加尼卡的背上吧。”

加尼卡爬到普迦附近，在桌子旁边没有石柱的地方，手和膝盖撑着地，化为了专属于彭自成的肉椅子。

在室内用餐区里，也有其他人坐在身披黄金项圈镣铐的婆罗门女性身上，他们有的是印度当地人，有的是其他地方来的游客。

明明是婆罗门，却在沙克提大神庙里当女犬奴隶，和游客们的肉椅子，游客们还可以坐在她们身上和她们合影。

而在这些婆罗门女犬奴隶旁边，往往还有和她们一样赤身裸体，戴着铁制、皮制项圈镣铐的首陀罗、达利特女性。

首陀罗、达利特女性看起来更像奴隶，但却对着婆罗门女性颐气指使，了解其中的背景之后更增加了这种倒错感。

这就是沙克提教团刻意营造出来的，用来破幻的幻。

彭自成坐在了加尼卡身上。

作为成年男性，彭自成的体重压在加尼卡身上，让加尼卡的双臂微微发颤，看来以她的体能撑起男人的重量相当吃力。

“你屁股下的椅子的全名是加尼卡·巴特·德莎斯塔·婆罗门。加尼卡是名字，巴特是家族姓，德莎斯塔是氏族姓，婆罗门是种姓。”

普迦一边说着一边向彭自成介绍说。

“原本印度各地姓名结构并没有一个统一的标准。在印度北方一般都是人名在前，父名在中间，家业姓在最后面。而在南方则一般是村名、父名、本人名、家姓。穆斯林、锡克教等群体又有所区别。在2027年印度再次完成种姓普查之后，就将全印度的姓名结构全部统一成了本名、家姓、氏族姓、种姓。考虑到父名在功能上和家姓雷同了，所以就被省略掉了，只有一些固守传统的印度人才会在自我介绍时在继续使用父名，在南方还有不少人会人名前按照传统加上村名，不过这都不会记入档案。”

“尤其是在我们左道性力派，只知其母不知其父的情况是非常普遍的，所以不使用父名是很正常的。”

“传统上同氏族是不可以通婚的，这也是为了防止近亲结婚。家姓一般更强调职业，而如今现代择业越来越灵活，因此表明家族血缘的氏族姓更受重视。尤其是在性力派信徒之中，同氏族是不可以交合的。”

“不过，像我这样的低种姓出身，就缺乏氏族门第，一般是以出生地代替氏族姓。我的全名是普迦·洛哈·豪拉·首陀罗。我家是胡格利河东岸豪拉地区的铁匠世家，因此我也有个绰号为‘铁匠女’。”

“加尼卡的巴特家族则是梵文传承世家，她的父亲拉兹也参与了《坦特罗》古籍的翻译和《新坦特罗》的编纂工作，是左道性力派复兴的元老。可惜她的女儿却停留在精进女的层次，最后灰心还俗。哎呀！这还真是可悲呢！”

普迦笑着对彭自成说，话里讥讽着加尼卡，让彭自成一下子也拿不准普迦和加尼卡的关系到底是好还是不好，于是将注意力放在饭菜上。

咖喱手抓饭之中的红腰豆和羊肉块都炖得软烂入味，拌入咖喱饭之中，非常好吃，烤鸡块和咖喱鱼汤口感也相当惊艳。

接着他闻到了一股玫瑰花香，四处张望，却不见有玫瑰花。

“加尔各答轻香饭是会加玫瑰水来调味的，很有情调吧！”普迦说着，就舀了一勺轻香饭喂给彭自成。

彭自成吃了之后，发觉和咖喱手抓饭相比香料的辛辣味要淡一些，取而代之的是玫瑰水所带来的清甜滋味。

“好吃吧？”普迦笑问。

“确实非常美味！”彭自成舔着嘴唇回答道。

“好吃到让你都不看美女了，看来是真的好吃。”普迦笑嗔道，“坐着美女椅子，身边坐着美女伴游，你却只知道埋头干饭。都说中国人的食欲大过天，真是一点都没错。”

“民以食为天嘛！孔子说食色性也，可见美食胜过美色。”彭自成笑着说。

“丽莎，作为母狗后辈，你要侍奉你的母狗前辈。去舔加尼卡，舔得好，我给你加餐。”普迦笑着对莫纳丽莎下令道。

莫纳丽莎偷瞄了一眼彭自成，显然她对于在外人面前做这些事还是有那么一丁点害羞，不过她还是爬到了加尼卡的臀后，开始用舌头进攻加尼卡的下体。

“呜嗯~”加尼卡本来也就堪堪撑着彭自成的体重，此时下体被舔来舔去，手臂就有点支撑不住。

看了下笑嘻嘻的普迦，彭自成知道她的言外之意。

不快点吃，自己的肉椅子加尼卡就要撑不住了。

像是证明自己并不是白长那么胖的一样，彭自成风卷残云地吃光了午餐。

吃完午餐的彭自成站了起来。

“啊~”

彭自成起身之后，加尼卡终于不用继续绷直自己的手臂，继续充当肉椅子，苦苦支撑着彭自成的体重。

从重负之下解放出来的加尼卡在快感侵蚀下的加尼卡双肘落地，尽情享受莫纳丽莎对自己的下体的舌侍奉。

“停下吧！莫纳丽莎！”同样吃完了午餐的普迦起身，训斥莫纳丽莎，“你光是舔来舔去有什么用呢？要多些变化呀！就你这表现，就别想加餐了。”

接着普迦问彭自成。

“你接下来想参观哪里？去提毗神殿吗？”

彭自成想了想，回忆起了之前加尼卡跟自己介绍的情况，就说道。

“都到这里来了，要不就逛逛你们平常生活的地方吧。”

普迦咯咯地笑了起来。

“看来加尼卡应该跟你说过神庙里的情况呀！你想看的是她们婆罗门女住的狗屋、刹帝利女住的鸡舍和吠舍女住的地牢吧？”

被说破了心事的彭自成脸上有些不好看，不过普迦很快就牵起他的手。

“走吧！快一点的话，说不定还能赶上她们的喂食时间呢！”

6、参观修行女宿舍

“首陀罗人数最多，有将近五成。达利特和吠舍都有两成左右。而刹帝利和婆罗门则各有半成。”

“宿舍区里有两栋建筑。”

“宿舍楼是给吠舍、首陀罗、达利特住的。”普迦指着一栋像是大学里的学生宿舍一样的建筑说，“上面的顶层部分是达利特女住的单人公寓，下面是给首陀罗女住的集体宿舍。地下室部分这是吠舍女关押自己的地牢。”

“旁边这个半开放的大平房，就是刹帝利女住的鸡舍。”

“而她们婆罗门女，如你所见，就住在这些露天的茅草狗屋里，和她们的低贱母狗身份非常地相称。因此这里也被称作女犬广场。”

和普迦一起来到了宿舍区，就见这里的广场放着一排排狗笼。

狗笼非常小，长宽高都只有一米左右，在狗笼上面盖着些捆扎起来的茅草作为屋顶，这也就是她们居住的狗屋了。

婆罗门女只有蜷缩着身子，才能将自己塞进这些笼子里。

而且，她们必须保持土下座一样的跪伏状态，然后倒爬入自己的狗笼，只有这样子，她们的头才能露出狗笼的入口。

就像是一只趴在狗屋里的狗一样。

这样，她们才能从摆在狗屋外的食盆里进食，吃倒在食盆里的糊糊状狗食。

而给她们喂食的也是戴着黄金项圈和镣铐的婆罗门女。

“现在给这些婆罗门修行女喂食的，是婆罗门精进女。婆罗门精进女轮流过来充当这些无主女犬的饲养员，给她们喂食狗粮，而狗粮都是厨师用胡萝卜、土豆和鸡肉烹饪而成，婆罗门精进女只需要将狗粮拌上牛尿再倒进她们的食盆里就行了。婆罗门修行女在沙克提大神庙里的食谱就是用食盆吃牛尿拌狗粮。没有主人认领的婆罗门母狗一个月就只能洗一次澡，身上比我们这些低种姓出家前还要臭呢！”

“那么婆罗门精进女呢？她们不住狗屋、不吃狗粮吗？”彭自成想起来加尼卡是精进女，不禁好奇地问道。

“婆罗门精进女都有主人，找到主人是她们晋升为精进女的要求之一。我们直接将她们拴在门外，当看门狗。狗粮就是看我们心情，给她们一些剩菜剩饭吃，或者是让她们到这里吃狗粮。因为婆罗门精进女用餐时间和我们是几乎同步的，所以婆罗门修行女的用餐时间会比我们要晚。”

说着，普迦就用脚踢了踢莫纳丽莎。

“丽莎，你这条狗，快去向姐姐们讨狗粮吃吧！”

莫纳丽莎迅速爬到那些婆罗门精进女面前像小狗一样汪汪叫着撒娇，那些婆罗门精进女拿了狗盆给莫纳丽莎，然后莫纳丽莎就埋首吃起食盆里的狗粮，吃得津津有味。

彭自成都怀疑是不是自己的错觉。

“加尼卡也想吃了吧！”

“汪！”加尼卡叫了一声。

然后普迦就叫饲养员拿了一个食盆，并往里面装上湿狗粮。

湿狗粮闻起来还有种像是汽油一样的刺鼻味道。

说实话这气味着实有些可怕，彭自成都忍不住后退了几步。

“这是牛尿的味道，饮用牛尿对这些母狗的健康有好处。”普迦介绍说。

然后普迦将狗粮放在地上，用手挡住狗盆，对加尼卡说。

“等等！等等！等等！”

这简直就像是在训狗一样。

而加尼卡也像训好的狗一样，蹲在地上吐着舌头，望着普迦。

“吃吧！”普迦将手拿开。

加尼卡立刻埋首食盆，大块朵颐起来拌着牛尿的湿狗粮。

“很臭吧！”

普迦转头看向掩鼻后仰的彭自成，笑道。

“太恐怖了！和汽油一样刺鼻！”彭自成皱着眉头说，“原来牛尿是这种气味吗？”

牛尿的气味非常重，就像汽油一样，有着非常强烈的刺激性，简直就像是鼻子在被无形的狼牙棒殴打一样。

“对于我们印度人来说，牛尿就是一种天然的威士忌呀！”普迦戏谑地说，“要不要尝一尝？”

“绝不！”彭自成皱着眉头，没有一丝一毫回旋余地地拒绝了。

甚至可以说，这个气味对他来说是相当败兴的，让他一直充血硬邦邦的阳具完全软了。

如此之多的女犬，像狗一样进食的画面，本来对于男人来说是非常诱人的。

在周围，也确实聚集了非常多的围观者，尤其是印度男人。

他们倒是完全不嫌弃牛尿的气味，甚至有的还向婆罗门精进女讨要牛尿喝。

对于印度人来说，牛尿、牛粪是和牛奶、奶油、黄油并列的牛五宝。

中国古代也曾经存在过将排泄物入药的做法。

比如说，鼯鼠粪便就被称作五灵脂，与蒲黄搭配可制成失笑散，可治疗痛经和冠心病；蝙蝠粪便被称之为夜明砂，和猪肝一起熬煮之后服用可以治疗夜盲；家蚕粪便名为蚕沙，有治疗风湿和止胃痛的功效，现代医疗工业也将蚕砂提取物用于贫血症。

当然还有童子尿，在一些农村地区还有用童子尿煮蛋的偏方。

古埃及、古希腊的人认为喝尿能够治疗哮喘。

而一直到18世纪，欧洲的牙医都推荐用尿来漱口来清除牙垢和缓解牙痛。

印度人饮用牛尿，阿拉伯人饮用骆驼尿，都是一种古老生存智慧的现代残余。

这是由于在生产力还不发达的时候，尿液反而可以视为一种相对安全的饮品，因为健康的人和动物所排出的尿液是天然的无菌水。

只不过伴随着时代的发展，这种做法越来越不合时宜了而已。

至少在大多数的现代中国人看来，印度人对牛尿的狂热是非常难以理解的。

而且虽然中国人确实也会用动物的排泄物入药，但他们都会事先对排泄物进行各种处理，比如说将童子尿煮沸，绝不会像印度人那样直接生饮。

在莫纳丽莎和加尼卡吃着牛尿拌狗粮的时候，彭自成去看了下刹帝利修行女的鸡舍。

刹帝利修行女们的笼子相对来说还要小一些，笼子旁边有一个食槽，里面放着糊糊，笼子面向食槽的这一面开了一个孔，让刹帝利修行女能像鸡一样将头伸出来吃食槽里的食物。按之前加尼卡的介绍，这糊糊是用豆类、米饭、蔬菜、水果、鸡蛋和鸡肉制成的。

然而鸡舍里一样有种难闻的味道。

一方面是刹帝利修行女一个月只能洗两次澡，还要承担体力劳动，因此她们身上的汗臭味大得可怕；另一方面则是由于刹帝利修行女的笼子同时也是她们排泄的场所。

就和养鸡场一样，刹帝利修行女的笼子的一端是食槽，另一端是粪槽，在粪槽上方的笼子开着一个孔，让刹帝利修行女能够露出臀部进行排泄。

说是鸡舍，但刹帝利修行女实际上就和住在公共厕所里没两样。

明明笼子里都是性感的全裸美女，可是这令人作呕的臭味，却让彭自成连踏进去的欲望都没有。

“很臭吧！”普迦站在彭自成的身后，再次这么说。

而彭自成毫不掩饰自己的厌恶之情，皱着眉头扫视着鸡舍里这些戴着银制刑具的刹帝利修行女。

“臭得令人作呕。”

可惜，明明都是美女，可是这气味简直就像是对嗅觉的恐怖袭击，实在难以让人充分享受视觉上的盛宴。

彭自成倒退了几步，立刻离开鸡舍。

而那些刹帝利女中也有不少是能听得懂一些汉语的，就算听不懂汉语，也能从彭自成那露骨至极的表现看出来这个中国男人是在嫌弃她们臭，自惭形秽起来。

这时莫纳丽莎和加尼卡也吃完了牛尿拌狗粮。

而在结束用餐之后，很多女犬就被刚才围观的印度人带去树林里肏了，也就有印度人进入了鸡舍。

另外也有很多印度男人走向了宿舍楼。

普迦将莫纳丽莎和加尼卡带回彭自成身边。

“现在就去地牢看吠舍修行女吧。”

“地牢里不会也这么臭吧？”彭自成现在多少有些心理阴影。

“犬戒和鸡行戒是非人戒，吠舍修行女持的囚徒戒属于人戒，终究还是人的范畴。”普迦回答说。

之前听加尼卡描述时，彭自成还觉得囚徒戒有些不够刺激，然而现在他却对对囚徒戒没那么刺激感到谢天谢地。

地牢是吠舍修行女们住的地方，这里就有点像古装剧里经常出现的那种牢房。

当然，这里的气味也说不上有多好闻，不过至少比鸡舍是强多了。

因此现在牢房里有很多男人。

“牢房的门没有锁，吠舍修行女留在牢房里全凭自觉。当然，狗笼和鸡舍也没有锁，那些婆罗门母狗和刹帝利母鸡要是想离开笼子，都是可以自由离开的，项圈和镣铐也是想解开就可以解开的，只不过破戒就等于放弃修行，是要还俗离庙的。修行女持戒比较严格，在成为瑜伽尼之后，持戒就灵活得多。因为修行女是在打基础，而瑜伽尼比起持戒，更需要重视拙火修行和冥想。”

一个个笼子里，都已经有男人在肏着里面的吠舍修行女，有的吠舍修行女的身后还排起了长龙，地牢里充斥着做爱的声音。

彭自成在地牢里走着，欣赏着这些牢房里一幕幕活春宫。

后来，彭自成还顺道去看了下首陀罗修行女和达利特修行女生活的地方，她们的住处相对来说就比较普通，和加尼卡说的一样，没什么看头。

而在吃完牛尿拌狗粮之后，加尼卡失落地发现彭自成明显在刻意回避自己。每当加尼卡爬到彭自成的脚边时，彭自成都会加快步伐，拉开和加尼卡的距离。

就算是美女，嘴巴里都是牛尿的味道，对于中国男人来说也是非常难以接受的。

“汪呜……”

加尼卡有些幽怨地叫了一声。

普迦撇了眼加尼卡，露出了意味深长的笑容。

这时，彭自成转头对普迦说。

“要不去你的房间坐坐吧。”

“我不住这里，这里是修行女住的地方。”普迦有些遗憾地说。

“哦？那你住什么地方？”彭自成好奇地问。

“我平时在提毗神殿外的树林中坐柱，持牛戒时住养牛场，和牛睡在一起。”普迦托起自己的乳房，放荡而妖艳地笑道，“毕竟我这么丰满的乳房，不当奶牛可太可惜了，不是吗？”

“神庙里还有养牛场？对了，婆罗门修行女还要收集牛粪和牛尿来着，当然是有养牛的。”

“我们神庙养了十头母牛和一头种牛，修行女和瑜伽尼都需要侍奉和照顾这些牛，并安排它们配种，培育出来的牛会送给周围的农民作为畜力和肉食来源。”

“等下，印度人不是不吃牛肉吗？”彭自成疑惑地问。

“印度教里神圣的是瘤牛，而普通的水牛相对来说就只是寻常的畜力动物而已，并没有什么特殊的宗教含义。瘤牛被视为湿婆神的坐骑，所以才会享有特殊优待。”普迦解释道，“而且我们左道性力派并不认为宗教应该去限制人的行为，所以我们是吃瘤牛的。我们沙克提大神庙还在投资科研机构对瘤牛进行品种改良，来提高它们的产奶量和肉质的口感。瘤牛肉也会在重大仪式中用做五摩中的肉，要是参加晚上的大轮座的话，就能品尝到用瘤牛肉制成的美味牛排。”

轮座，是沙克提大神庙在月圆之夜时都会举行的仪式，这一天也是沙克提大神庙的对外开放日，而每年年初的轮座是最盛大的大轮座，会进行完整的五摩密仪。

美女在养牛场里当奶牛确实是非常香艳的情景，他已经被刚才鸡舍的恐怖臭味给搞出了心理阴影，实在不想去养牛场。

真实到臭味都复刻，就真的没必要了吧，彭自成多少有些叶公好龙地想。

接着彭自成想到，如果是那个日本AV监督的话，或许反而会更加兴奋，并说什么这种臭味才是醍醐味之类的话吧。

7、提毗神殿十女神

在瑜伽母神殿和主神殿之间，就是提毗神殿。

提毗神殿之中不见那些色情的性交雕像，取而代之的是无数高低错落的林伽座，短的就好似一根从土里冒出来的阳具，而长的则有一人之高。

在香气幽然的合欢树林之中，修行女和瑜伽尼在这些林伽座上盘腿打坐冥想。

“这就是坐柱冥想。这样冥想的时候必须用阴道夹紧林伽座，修行同时也能锻炼阴道，在性交时能够给予对方更强烈的享受。”普迦直白地说，“在不持牛戒的时候，我也都在这里过夜。”

“这里？连个遮风挡雨的墙壁和屋顶都没有呀！”彭自成惊讶第说。

“所以在雨季的时候我一般都会持牛戒。”普迦吐了下舌头，笑着说。

“汪呜呜呜……”

这时候加尼卡发出了一阵奇妙的狗吠，好像在埋怨着什么似的。

彭自成的智能眼镜所搭载的翻译系统会自动将常见的外语转换成字幕显示在镜片上，但对于加尼卡现在的狗吠就完全无能为力了。

“她这条不求上进的母狗，在埋怨当初晋升为精进女之后反而没有狗屋可住，只能在林伽座旁边陪我风吹日晒！”普迦笑着踢了一下加尼卡，向彭自成翻译道。

真是难以置信的苦修精神。

“不会被蚊虫咬吗？”彭自成问。

“在这里有种薄荷、艾草、香水天竺葵等驱虫植物，并不用担心。”普迦笑道，“不过在河边坐柱冥想修行的话，就需要忍耐一定程度的蚊虫叮咬了，到时候可以让女犬奴隶替我们驱蚊或是采取一定驱蚊措施。有时为了苦修，我们也会完全不做防护，刻意去体验被蚊虫叮咬的感觉，但则由于可能会感染疾病，所以这是必须在女上师的监督指导下才能进行的特殊苦修。”

“故意被蚊虫叮咬！一定痒的难受！”彭自成一听就觉得自己浑身不自在。

“难受才称得上苦修啊！”普迦笑着继续说，“我们只是在偶尔进行这项苦修的时候才会喂一会儿蚊子，耆那教徒的修行者一生都不可以驱赶蚊子呢！这项修行是为了增强身体的免疫能力，进行这种修行的时候还会搭配专门的饮食。加尔各答的各大医学院和神庙还有战略合作，为我们提供医疗服务，当然他们也会采集我们的生物信息来进行医疗研究。”

印度是世界上最大的仿制药生产国，被誉为“世界药房”，阿育吠陀也是和中医齐名的古老传统医学，因此印度医学院的教育水平极高。

而且由于印度的知名大学通常都直接采用英语教学，英语水平较高，可以无缝融入英美国家的医疗系统，是全球最大的医护人员输出国。

左道性力派教团和医学院的合作模式，借鉴了日本在卖淫合法化之后所建立的金丝雀医疗预防体系。日本各种类型的卖淫女都需要定期进行健康检查，防治性病及传染病，印度左道性力派也和印度的医疗机构达成了类似的合作框架，甚至有些信徒是为了能够利用这个合作框架来获取高性价比的医疗资源而皈依印度教左道性力派的。

因此在左道性力派崛起之后，加尔各答各大医院在妇产科和性病治疗这方面有了非常大的进步，水平非常高，可与日本媲美。

提毗神殿的规模介于瑜伽母神殿和沙克提主神殿之间，雪白的圆盘状主体建筑搭配上鎏金装饰，在阳光下流光溢彩。和瑜伽母神殿和沙克提主神殿一样，提毗神殿也有女性胸部一样的乳顶。

进入提毗神殿内部，内部大厅的大理石地面上有一个十芒星，在十芒星正中有一个由莲花座和林伽座构成的室内喷泉，而位于十芒星的芒尖所指，就能看到十提毗雕像。

“十提毗，十慧母，十明妃，也就是性力十女神，沙克提就是性力的梵语。十提毗本质上都是同一至高女神沙克提的分身，并无高下之分。在不同经典、修行法门和地域传统中，十提毗的具体女神以及对应象征有些差异，但总的来说，十提毗都是象征沙克提女神作为宇宙能量完整循环的一部分。《沙克提桑伽玛坦特罗》有言，如阳光折射为十色，十明妃皆源自一体；礼敬其一即礼敬全体。而十提毗作为宇宙法则，也共同构筑了圆满法轮。宇宙规则之下的万物循环，就是所谓的法轮，圆满法轮在性力派经典中就是完整的全世界的意思。所以我们用十芒星指代圆满法轮，也就是作为整体的全世界。我们生活在其中的现实世界，存在于我们思维之中的想象世界，包含着过去、现在和未来，所有存在和不存在、已经实现和还未实现的一切具体事物、可能性和思想学术，作为一个不断循环的整体，就是沙克提。”

“借鉴了伊斯兰信仰的做法，我们没有专门为沙克提女神造像，十芒星和同处一个空间的十提毗，就构筑了一个模拟沙克提的小宇宙。而本神庙供奉的十提毗依据的是《摩诃毗底耶坦陀罗》。”

说着，普迦抬起左手，向彭自成介绍道。

“这就是十提毗之首，时母——迦梨女神。你在女神机场应该已经见过她的雕像，她应该也是十提毗之中信众最多，神话流传最广，最具知名度的提毗女神。正如其时母之名，她是主宰时间、终结虚幻的黑暗毁灭女神。《迦梨坦特罗》中记载‘万物始于黑暗，终于黑暗，故迦梨为初与终’。在加尔各答市内的迦梨神庙是将迦梨神庙居中供奉的，不过我们沙克提大神庙是将十提毗作为圆满法轮的一部分，布置成一个圆环，将迦梨安排为入门左手第一个女神，以顺时针游览提毗神殿，那么第一个看到的就是她，这不但合于经典，也暗示了她作为时母的身份。”

“在火葬场那边，还有迦梨女神的尸林母像。迦梨女神在狗和秃鹫的围绕之中舞蹈，以此护持亡者的灵魂。同时这墓地修行、尸林起舞也是我们左道性力派的传承。”

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