和机场那个迦梨女神像一样，这个迦梨女神黑肤赤身，脖挂人头项链，腰围断手短裙，四手持剑提首，脚踏湿婆，张嘴伸舌痛饮鲜血，恐怖万分，即使裸露着丰满的双乳也毫无情色之感。

和女神机场的迦梨神像相比，提毗神殿的迦梨神像要小一些，大约只有三人高。但作为室内造像，提毗神殿的迦梨神像要更加细致，甚至连人头项链和断手短裙鲜血淋漓的断面都仔细地刻画出来了，因此也更加的恐怖，简直就是触目惊心，无比震撼。

普迦带着彭自成继续往前走。

第二个女神，对于彭自成来说就有些陌生了。

只见这个女神通体青蓝色，和迦梨女神一样裸露着身体，但没有人头项链和断手短裙，四只手持着弯刀和莲花，左脚踩着湿婆，右脚踏在莲花座上，面相也更贴近于通常中国佛教造像里的慈悲相。

普迦向彭自成介绍道。

“这位，就是救渡母——塔拉。在性力派之中，她就如你们中国的观世音菩萨一样，慈悲救赎，渡越轮回，是专司救苦脱困。不过我想你也看出来了，塔拉女神的形象和迦梨女神有些相近。这都是在表明，塔拉是自迦梨的毁灭之中诞生的救赎，是一种死亡之后的新生，是生命不断轮回所孕育出来的希望。”

接着的第三个女神，则惊艳非常。

这是一个窈窕性感的少女，风情万种，姿态诱人，简直就像是在勾引男人，根本不像是一般人印象中的女神，与之相比只怕美神维纳斯都称得上端庄稳重了。

她有着艳丽的粉红色皮肤，面容妖媚，披着金色的波浪长发，身材火辣，有着和普迦一样丰满硕大到夸张的圆挺乳房，乳头微翘。

这个妖艳到像是应该出现在色情俱乐部、而非宗教场所的女神坐在莲花宝座上，却并非盘腿打坐，而是坐姿轻佻，右腿弯曲着踩在莲座边缘，左腿自然垂下。

她手持黄金打造、缠绕着花卉的小弓，和前端装着钩状箭头、后端系着红线的钩箭，箭搭在弓弦上，搭配着女神那勾人的迷离眼神，毫无疑问这是支魅惑之箭，而女神正在挑选自己要俘获的目标，只要被那钩箭射中，就会成为女神美貌的俘虏。

“这是终极美神——特里普拉孙达里。特里普拉在梵文里是三城的意思，孙达里在梵文中是美丽、可爱的意思，因此特里普拉孙达里也可以理解为三城至美之意，也就是终极美神，其象征的是宇宙的完美和谐。值得注意的是，三城至美的特里普拉孙达里和西方的维纳斯不一样，她不仅仅是美神、爱神，也是幻象之神，她直接代表了生成欲望幻的物质世界、生成愤怒幻的心灵能量、生成贪婪幻的主观意识。如果说迦梨代表的是动态的毁灭之力，特里普拉孙达里象征的就是静态圆满之美，不过虽然看起来截然相反，但她们本质上都是沙克提在不同领域的显化。”

“在南印度流传的斯里维迪亚学派对特里普拉孙达里极为推崇，将她称作拉丽塔·摩诃特里普达孙达里，在《超越三城的奥秘》之中甚至夸张地说‘十明妃之光仅映照其万分之一的荣耀。’，认为她是沙克提的本体。”

“拉丽塔·摩诃特里普达孙达里这个名字，在中文里常译作拉丽塔·摩诃三城妙女或是大美三城女神，但其实这些译名都不是很能表达这个名字的内在含义。梵文摩诃为超越，摩诃特里普达就是超越三城，梵文拉丽塔意为游戏者，斯里维迪亚学派认为相信宇宙只是拉丽塔展现创造和幻象的舞台。”

“左道性力派的修行法是以幻破幻，所以三城至美是世俗幸福生活和左道修行必不可少的守护女神，同时也是达成圆满的最大阻碍。想要战胜三城至美的终极美神，掌握一切幻想的特里普拉孙达里，就要借助下一位女神布瓦内什瓦里的力量了。”

说着普迦就将彭自成那色眯眯的眼神从特里普拉孙达里引导到第四位女神。

这个女神有着金色的皮肤，头戴日轮冠，额上就和二郎神一样生了第三只眼睛，女神的身材和特里普拉孙达里一样性感，但脸庞端正严肃，和特里普拉孙达里的轻浮对比强烈。

这个女神端端正正地双脚放在大腿上，两腿双盘坐于莲花座之上，四只手臂中，两只手高举过顶，分别持有莲花和三叉戟，另两只手握着自缚全身的绳索。

对，这个女神自缚着，除了高举莲花和三叉戟的双手，女神的其他地方都被绳索给紧紧地绑了起来，双腿和双脚都被绳索绑在一起，躯干也绑了龟甲缚，而绳索的两端都握在女神自己的手中，表明女神是自己将自己束缚的。

“这就是宇宙之主，布瓦内什瓦里。她主宰着物质与时空，同时也是自我限制的女神，戒律的守护者，是因明学和法学的引导者。持戒苦修，就是为了能够从布瓦内什瓦里获得战胜特里普拉的力量，以智慧看破幻象，进而成为自我的主宰，而不是幻象的奴仆。”

“她手里的莲花象征着智慧与创造，三叉戟象征着行动与毁灭，而束缚着女神全身的绳索象征着戒律与维持。持戒不应该是被强加的，而应该是自愿的，是自己给自己立法。给自己立法，并遵守自己所立的法，才是真正的自由，才是真正主宰了自己。而女神额头上的第三只眼则是全知的智慧之眼，能看破一切幻象，观一切真。洞察全真的她凭借创造、维持、毁灭的终极力量统摄三界。”

和一开始的迦梨女神相比，后面的女神都不那么恐怖，妖艳迷人的特里普拉孙达里和一脸神圣却在自缚play的布瓦内什瓦里让彭自成看得入神，沉迷于女神的美丽。

因此当他看向第五个提毗女神像之前，他毫无心理准备，甚至还很期待下一位女神究竟是如何性感。

随后他就被吓到了。

第五个提毗女神正对着入口，本来一进门就应该会看到，不过十芒星大厅正中的莲花林伽喷泉却正好将视线遮蔽，使得从入口处不易直接看到第五个和第六个提毗女神。

这个女神全身赤裸，站在一对交合之中的男女身上，一只手拿着弯刀，另一只手拿着美女的头颅，脖子被斩断，露出鲜血淋漓的断面，身体被脖子上渗出来的鲜血给染红，脖子上喷出的三股鲜血，其中一股落在她手中的美女头颅口中，另两股落在一左一右两个双手合十跪在地上的裸体少女口中。

虽然是美女，但这种血腥场景实在是很难让彭自成提起性欲。

“这就是断首母——钦纳玛斯塔。她手执利剑，自断其头，以己之血解众生之渴，是自我牺牲与能量循环的象征。”

普迦为彭自成解说。

“她踩在交合男女之上，象征着对性的自我控制。只有绝对的自我控制，才能够做出最极端的自我牺牲，自斩头颅，毁灭自我以滋养众生。除了性力派之外，湿婆派分支卡利库拉派也非常崇拜这位女神。尼泊尔的库拉派将自斩头颅的意象象征解读为意识超越肉体，对应着密教中无死瑜伽的最高境界。”

“她割断了自己的脖子，从断颈喷出的鲜血滋养着两位少女，象征着生命能量在代际之间流动、传承和循环，将个体意识融入到宇宙能量循环之流中，以此超越自我，实现永恒。毁灭是再生的因，死亡造就了生命，这就是瑜伽哲学宇宙观中所谓的毁灭即创造，只有断除执着才能实现解脱。”

但很显然彭自成不是那么能够欣赏这种血腥的牺牲艺术。

“还是看下一个吧……我的天啊！”

彭自成没想到下一个女神更加恐怖。

这个女神面目狰狞，三只眼睛，獠牙外翻，浑身赤红，头戴着和湿婆一样的新月冠，盘腿坐在无数尸体之上，一只手拿着嘎巴拉碗，另一只手拿着经卷。

“这是恐怖母——拔依拉薇，她也是尸林修行、坟地冥想、焚毁业障、暴力净化的象征。她手中的经卷象征着知识的传承，颅器嘎巴拉碗盛装的是解脱的智慧，而座下的尸体象征着死亡，想要获得解脱就要直面死亡，超越生死二元才能获得解脱得享极乐。”

彭自成真的一秒钟都不想多看，他赶紧快步走。

接下来的一个女神到不怎么恐怖，但却一样让彭自成提不起兴趣。

甚至彭自成觉得，迦梨、钦纳玛斯塔、拔依拉薇三个女神，要是克服了那种恐怖感，只专注于欣赏她们的肉体曲线，那么也不是完全不能看的，毕竟这些女神的身材都非常的性感，只是恐怖元素太过强烈才削弱了她们的吸引力。

而第七个女神则是一个皮肤灰暗、身形枯槁、干瘪驼背、双乳下垂的老妪，双手抱着用来装着骨灰的陶罐，坐在一辆无马车之上，周围环绕着乌鸦和烟雾。

“她是烟形母——杜玛瓦蒂，象征着衰败与终极虚空。烟雾喻义着无常，在时间的流动之下一切美好都化为了刹那的幻象。烟形母杜玛瓦蒂孤独地坐在无马车之上，脱离了一切物质的束缚，如同火葬场的青烟一样飞翔在天地之间。她弃绝一切，故能引导信徒超越对死亡的恐惧。”

虽然彭自成喜欢熟女，但显然对他来说烟形母就有些太老了。

彭自成赶快往前走，于是就看到了第八个女神。

这个女神和布瓦内什瓦里一样有着金色的皮肤，坐在黄金宝座之上，怒目圆瞪，大张着长满獠牙的血盆大口，一只手抓着黑肤恶女的舌头，将其拽到膝上，另一只手则用金锁链将黑肤恶女捆绑束缚。

“这个女神虽然凶悍，但看起来没有前面那么血腥恐怖。”

彭自成看着第八个女神，对普迦说。

“这时镇伏母——巴嘎拉穆琪，她象征着禁制、驯服，束缚敌人使其无法抵抗。迦梨作为毁灭女神是在战斗中毁灭敌人，而巴嘎拉穆琪则是束缚钳制敌人和驯服敌人。布瓦内什瓦里是降服己心，而巴嘎拉穆琪是降服他心，在修行之中则是强调排除外在的干扰。持诵巴嘎拉穆琪真言‘轰嗡、赫利姆、巴嘎拉穆琪、纳玛（Om Hrim Bagalamukhi Namah）’能压制负面能量，增强专注力。”

普迦讲解道。

“同时，巴嘎拉穆琪也是传教女和女上师讲道时的守护者，不过想要通过传教来修巴嘎拉穆琪，就要先修布瓦内什瓦里，因为律人先须律己、律己者方能律人。”

彭自成对普迦最后那一段话非常认同，点了点头，接着就走到了第九个女神的前面。

这个女神的身段苗条，四肢修长优美，皮肤是纯黑色的，却又像是溪流旁的石头一样长着一块块翠绿的苔藓。她披头散发，戴着孔雀羽冠，身上缠绕着开着黄色牵牛花的藤蔓，在莲花上起舞，一边用脚踢着旁边的鼓一边像敦煌飞天乐伎一样反弹黄金琵琶，周围环绕着长着七彩羽毛的鹦鹉。

“这是密咒母——马坦吉，掌握着语言和密咒之中的创世能量，也就是潜藏在音乐舞蹈和咒语符文之中的力量。马坦吉同时也是性力派左道的音乐、舞蹈与艺术的女神，她的名字马坦吉（mātaṅga）梵文意为狂野，所以也被视为突破传统与禁忌之后的辩才天女，在部落舞者和前卫音乐人之中有很多信奉者。另一方面，她也象征着化腐朽为神奇的变化，将低阶野性能量转化为高阶灵性能量，自污秽与野蛮之中孕育智慧与艺术，这种转化也让她成为我们低种姓女性的保护神。”

彭自成驻足在马坦吉，仔细地欣赏着这个异教密宗的文艺女神，赞叹于她的曼妙身姿和自然元素所妆点而成的瑰丽。

而且他的智能眼镜还识别出缠绕在马坦吉身上的黄色牵牛花正是一种印度当地的品种，别名为跳舞女郎，放在跳舞之中的马坦吉神像身上还真是极为相称。

“真有意思！”这是彭自成发自内心地由衷赞美道。

而接下来，就是十提毗中的最后一个女神了。

这个女神的形象最接近于一般印象中的印度教女神，丰满赤裸的雪白肉体上穿戴着各种华丽的珠宝装饰，端坐于莲座之上，有四只手臂，分别持有莲花、金珠、白象和宝瓶。

虽然她极为性感暴露，但和这个神殿中其他提毗女神的神像相比，却是最为正常的一个，完全没有其他左道性力派提毗女神比较常见的那种或恐怖或猎奇的元素。

“这位是莲华母——卡玛拉，象征着物质丰饶与灵性解脱。其实若是右道，一进门右转，逆时针地参拜女神，则第一个见到的就会是这位莲华母，所以她的造像也最接近右道性力派的版本。在右道性力派中，莲华母卡玛拉也是吉祥天女的对应化身。”

普迦向彭自成介绍完莲华母卡玛拉之后，又为他总结道。

“十六瑜伽母指导的是肉体方面的瑜伽修行，而十提毗，就如十慧母、十明妃之名，她们引导的是灵魂上的瑜伽修行，在冥想和拙火修行时观想对应的提毗，将有助于获得智慧、破处无明，实现修行的目的。”

“而十提毗在哲学上平等，但修行者也可以根据自己的倾向、欲望和素质，来选择自己的主修女神。比如说想要战胜对手，那么就应当选择镇伏母巴嘎拉穆琪，而想要在艺术创作上获得灵感就应该修习密咒母马坦吉，想要家人幸福拥有财富就应该修习莲华母卡玛拉，想要变得美丽收获爱情就要修习终极美神特里普拉孙达里。”

“那么你呢？你选择主修的女神是哪一个？你的愿望实现了吗？”彭自成问普迦。

“我一开始主修的是镇伏母巴嘎拉穆琪，而我已经降服了我想要降服的对象。”普迦用脚逗了一下旁边爬着的加尼卡，笑着回答彭自成。

“那么她呢？”

“她选择的是终极美神特里普拉孙达里，不过她一直没有实现愿望。”

“怎么了？她喜欢的男人不要她吗？”

“不。”普迦说，“是她没有喜欢的男人。所以她的修行卡在这里了，只能先还俗再说。”

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