就在这时，电话响了，是另一位助理打来的，她通知我一切准备就绪，可以出发了，车已经在等我了。

　我掩饰了自己的声音，模仿院长的声音，命令助手把朱莉安放在后座，并亲自监督这一操作，把她的后背牢牢地绑在特别设计的座椅上。我的行为和动作都和朱莉安下达指令时一模一样，我告诉司机继续开车去附近的大城市，当我们到达正确的目的地时我会告诉她。

　注意到朱莉安在扭动，防止她的举动会引起不必要的注意，我稳稳地坐在她的肚子上，让她喘不过气来，这立刻让她安静下来。我们拉下窗户，窗户是用特殊玻璃制成的，我们可以从窗户向外看，看得很清楚，但外面的人看不到里面，我绝路逢生的逃跑计划的最关键一步，终于迈了出去。

　女司机穿着一套新的棕色皮革紧身制服，腰间系着一条宽皮带，皮带上系着结实的黑色皮带，将她直立地绑在座位上。她戴着小马驹嚼缰，缰绳悬在座位上，这样，如果我想让她往哪个方向转，我就可以拉那一边的缰绳。

　由于她全神贯注于开车，她过于盲目地听从了我的指示，甚至没有回头看后车厢看我在做什么。她受过完美的训练，我几乎想暴露自己是个冒名顶替者，把她也解放出来，带她一起亡命天涯……但最后还是决定谨慎行事。我们开车的时候，我制定了一个计划，想进一步报复我的前主人朱莉安，给她一个教训，让她以后对新学生不要那么严厉。

　到达镇上繁忙的购物区后，我命令司机停车，并告诉她，我认为从这一路上这位学生在我屁股底下的行为可以看出，她还没有做好回家的准备，她还需要多几周的严格风纪处分。我的命令是把她送到学院，两周内不许摘下她的风纪头盔，直到另行通知，让她一直处于束缚状态。

　我告诉司机，我要去买点东西并在城里待几天，然后就下了车。司机就把我丢下返回学院，

　我再次像鸟儿一样自由！

　我知道朱莉安的所有助手都被命令要严格遵守她的命令，没有人敢违抗或质疑她的指示，因为如果她们这样做，她们会面临很严重的后果。

　到了喂食时间，爱丝脱或乔伊斯会解开她们的口塞，喂那些不听话的学生，但绝对绝对不会摘下她的风纪头盔，所以没人会发现她的真实身份。

　她会哭喊？学院有一条严格的规定，除非事先得到允许，否则任何人在口塞被摘下后都不得发出声音。任何试图说话的行为都会被立即封住，如果该人仍坚持要说话，学院会立即给予更严厉的惩罚，不给反抗者说一句无用废话的机会。

　如果朱莉安在未获得许可的情况下试图违反先开口说话的规定（嗯，她肯定会这么做），那么她将被记过，并被送上「腿部伸展架」接受惩罚，这种惩罚通常是为那些最爱说话、违反学院规定、说话不当的学生准备的。

　登上飞往国外的飞机时，想到发现我逃跑后学院里那些人沮丧的表情，我不禁暗自笑了。

　【完结】

　关于获救的阿曼德大人对琼贵女的复仇请看续集：《紧缚学院》

　【后记】

　这个故事叫《靴悦》，乍一看，和原文标题Pleasure Bound……

　但如果你读过《靴妻》，知道那部作品的英文名是Bound in Leather，就该明白，这个翻译，是对的！

　恋物癖作品，尤其是恋物癖艺术作品，没有任何东西是直白的。其实恋物癖本身可以说就是一种性取向：kinky，直接翻译就是「曲折」，它对比的是「直白」straight。

　在性解放的初期，真正打对台的，其实是kinky和straight，是会玩的恋物癖和只会关上灯生孩子的钢铁直男症对打，至于同性恋……这么说吧，他们借了恋物癖的东风而已，所以今天我们喊同性恋们「弯」是错的，这个中文翻译早就该纠正了。其实在英文语境下，他们自称为欢乐的，gay，但这个词……也是借了1890年前后维多利亚晚期那种糜烂，即欢乐九零年代……欢乐九零的人并不是同性恋，他们只是胡闹，比如在妓院里让妓女穿上护士装和女仆装伺候自己，或者更过火，让她们穿成女王拿着鞭子打自己取乐……换句话说，他们是制服恋物癖！

　所以Kinky的，就是gay的，而这两个词都是最初特指恋物癖，甚至出柜这个词……其实也是，出柜最初指的是恋物癖登峰造极，让长靴、高跟鞋束腰这些服饰成了时尚。恋物癖和同性恋一度是两种截然不同的性取向，使得弗洛伊德曾认为，恋物癖是男人避免自己落入同性恋境地才造出来的……人造性取向。

　从今天看，同性恋确实不能被称作弯，他们更应该被称作第二直男。弯的一直都是恋物癖，而且，严重者弯得连自己都找不到方向。这是妥妥的心理病，但是不属于任何可以被分类的心理病，如果把恋物癖当作一大类，那么细分可以分成十几亿小类，具体案例则是十几亿乘十几亿再乘十几亿天文数字种可能。

　这种无法分析，是由于只有在恋物癖中才会出现的「强选择」。同样是恋靴，有的是需要看男靴被穿在女人脚上，有的是必须看到高跟靴被穿在手腕上。最夸张的是颜色和材质选择，绝对要求某种色系，绝对抵制防水台……本质上跟时尚也没有什么区别。所以，勉强说，也是一种……生活方式吧。

　正是因为太难搞，恋物癖被归为只要不对社会造成干扰都不算病态。却也正是因为强选择造成的个体差异极大，这个癖好是无法具体交流的。最后，恰恰因为这种曲折，恋物癖成为艺术作品呈现，会有诡异的神秘感。比如《靴悦》。

　我举一个例子比较，巴尔扎克写的《驴皮记》。一个人呢祈祷获得好运与幸福，然后他得到了一块驴皮，神仙许诺给予他好运和幸福，可是每获得一份好运，这块驴皮也就会变得小一点，最后驴皮消失，他也就死了。

　这就是一个拟物的故事，驴皮象征着人的命，所谓幸福享受不过是透支自己的命数。巴尔扎克说，其实这个驴皮都可以当成是根本没有存在过的，不影响故事的逻辑。

　《靴悦》这个故事，其实是反过来写的，你可以理解成，女人看杂志，杂志上推荐一双塑形的靴子，她一动心买了，结果拿到手才发现，靴子～根本不合脚！

　整个故事被折磨的痛苦，痛苦中奇怪的兴奋，看似在一所奇怪的学校里发生，其实就只是穿这双靴子的体验。

　至于故事里的反抗，算不算是女性思想的觉醒……我觉得算，但不需要过度的解读。过度了就是对作者那种认真谨慎态度的冒犯。全文可以说作者是用笔演绎了一个真实的女人的心态，因此内心深处什么觉醒了什么反抗了当然都是存在的。但是作者显然不是空泛地谈这些，他紧紧地把握着女人穿不合脚靴子会疼但是也会喜欢……这个现实的感觉，他用了这个感觉来演绎了女子学院的故事，这个故事多多少少是反射了社会现实，甚至也可以说有对当时另一个国家意识形态的思考……一切可以用穿靴痛与乐来演绎的，都可以表达。所以，他的写作是达到了斯坦尼斯拉夫斯基表演法的标准的，从外向内，从内向外，不走直白的粗暴，反而曲径通幽。

　Joe Cross提醒我们，想写一个女人的故事，想写出真情实感，虽然不需要把自己变成女人，但至少要懂得女人的痛，比如穿一穿她们夹脚的鞋子。

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