期的性欲大部分处于（发情期的）黎博利与德拉克之间。

　　在时代和发情期两个多变因素的综合影响下，代理人的性观念在千年的跨度上显得十分多变，这导致对其的考察尤显困难。因此，本文将依据时间顺序论述代理人性观念的变化。最后，本文将就司岁台未来在代理人性行为中应当扮演一个怎样的角色，以及此论题在未来会有怎样的发展，给出一个简略的预测。

二、时代分析

2.1、101-250年

　　最早的代理人性行为记载于101年。由于时代限制，我们能从古籍残片中推断出的信息极为有限，但已足够证明代理人中位次三的令在时年九月进行了一次激烈的性行为。据推测还原，时值江南雨季，农村举行了一年一度的交欢仪式（具体名称有争议，有学者认为是守庚申的起源）。此仪式在《大炎阴道》中有所记载:

　　云：“……男女众人，静立素身。风滔暴作，急雨飞雹。龙根形盛，麒门彻开。令女左手抱男玉茎，男以右手抚女玉门。阴入男体，则玉茎上耸，若孤峰之临迥汉；阳进女体，则丹穴津流，若幽泉之吐深谷。十人吞吐，百人进出。阴阳交融，法天象地。乃悟其理，养性延龄。……”

　　(值得注意的是，从“龙根形盛，麒门彻开”可见，此段描述的是龙、麒麟种族的交合，应为贵族之间的仪式。而令参与的仪式乃是民间仪式，规矩相对简单，无需静立等到“风滔暴作”再交合，一般是忙完农活后在村庄周围的树林中聚集，先到者会直接开始性交。)

　　令大概率并非没有见证过江南的这一习俗，但也许是受到发情期的影响，此年的令参与进了仪式。现存的古籍拓本对此事的描述相互印证了它的存在，但描述本身却充斥着文学化的色彩，仅仅是令被射精的次数这一点就存在三种以上不同的说法。而关于令究竟多大程度地参与了这次仪式，现在被大规模认可的结论是，令至少完成了“九法”中的四法，即“兔吮毫”“龙翻”“羽腾”“鳞跃”，也就是现代的口交、受孕位、足交和骑乘。在此之后，令又参与了数次当地的仪式并完整完成了步骤，随后陷入沉睡。令下一次可考的性行为已在400年之后。

　　就在令取得代理人中首次性行为的50余年后，黍，位次六的代理人，在大荒城遇到了神农，并发展出了后续的事件。此事被巨兽学家熟知，但其中性的部分也非常具有考究价值。在大荒城中，曾流传过一段发源不可考的传说：神农会在晚上来到稻田，用稻谷填满下体后在田间游荡。这段传说还曾被改编成戏曲供人泄欲。此事后来被礼部控制，现在已经从大荒城消失。

　　但事件实情略有不同。传说确有其事，不过此人并非神农，而是代理人黍。为防止此事普及度过高引起不必要的麻烦，司岁台借礼部之名压制了传说的散播。据司岁台内部文献记载，神农曾与黍进行过女性性器的摩擦，还教会了黍自慰的方法。在神农坍缩后的几百年间，黍一直进行着这一隐秘的活动，直到600年前后在司岁台的推动下和位次七的代理人绩建立了稳定的性关联。

　　其他代理人在250年之前的性行为记载均较为模糊，且难以辨别其中的文学成分。在此直接引用其中可信度较高、可以确证事情存在，但具体描述的严谨度存疑的几段：

　　“年……以焰腾之熟铁成宝具。炽红之物称阳，龟头壮硕，形如李。双囊覆于砧，年敞丹穴上，津液淋漓，水汽蒸腾。后坐其上，阳气入体，潮泄于地。酥声顿出，腹上可见柄现。”

　　“夕……学绘房事。阳锋覆面，夕目流离，手引麈柄，口吞龙头。俄顷，牝口流浆，快。男亦泄其口，精液四溢，夕遂提笔留作。”

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