2.2、250-400年

　　前两段记载之所以有较高的可信度，是因为在之后的150年内，“铸造阴茎自慰”和“创造人物在画中自慰”分别成为了年和夕解决性欲的主要途径。在这个时期，代理人多数进入了了解并尝试融入人世的阶段，生活渐趋平静。令还在沉睡，最值得一提的是位次五的代理人颉。

　　颉在这段时间与其他代理人接触密切，对后期祂们与人世的接触起了很大的影响。我们需要关注的是，颉在与其他代理人交流的期间会怎么对待性这个话题。

　　由于六十年前的事件，如今很多相关文献都已不存在。但当时的时代背景依然被清晰地构建。300年前后，炎国境内，尤其是尚蜀一带，兴起了一波以严谨的逻辑论证性这个话题的风潮。时人认为，性交是阴与阳的自然融合，是顺应天地本源的行为，同时对应着传宗接代的神圣目标，因而非常关键且正当。在这个框架上，各种或相似或迥异的理论横空出世，造就了炎国历史上第一次性开放时代。

　　这种鼓励性行为，并把性羞耻视为亵渎的理论持续盛行了近百年。在这百年间，炎国的人口上涨了近一倍，已经逐渐到了难以承担的地步。另外，一些危险的苗头逐渐开始显露，部分激进派宣称富含阴气的阴道分泌物可以包治百病甚至长生不老，这直接导致了一些女性受害。当时的礼部当机立断，在官方论述中直接将理论本身视为邪教，性开放年代由上至下迅速结束。

　　期间，有几件事值得我们关注。《七龙史》有如下记载：

　　曰：“……王祭神女于百灶。时年，望领兵布阵于北，大溃而归，求黜。王以其智力孤危之故，免罚，后命其见神女而拜求。神女见望，曰：‘阳生于阴，阴滋与阳’，王命其与后宫云雨三日，以阴补阳。……”

　　大致意思是，位次二的代理人望为真龙在北境战斗失利，真龙命其与自己的后宫交合补充阴气，阴气生阳，返精补脑。此处的交合并不是普通的性交，需要补充精气的人在交合期间应尽量不射精，而要尽可能多的让交合的女性高潮，射精前交合的女性越多，能补充的精气越多。

　　虽然这是一段关于望的记载，但当时通过与女性交合来获得滋养在上层社会是非常普遍的现象。与民间性开放造就的大量青楼相比，这种上层社会所缔造的性文化更加复杂。虽然说当时的百灶确实也拥有数量巨大的妓女，但是青楼却实际上变成了一类上层社交场所。由于尽可能不射精才能最大幅度地补充精气，官员们会花上很长时间与大量妓女交合，期间还会通过与他人谈天来分散注意力。

　　在这样的社会背景下，颉的教学也受到了影响。作为哲学和生理学的重要部分，性这一话题被不断地提起，而学院的学生也有着泄阳补阴的需求。自然而然地，颉就充当起了这个补阴的角色。司岁台曾存有大量颉亲笔留下的描写此类性行为的字画，但如今已经消失。司岁台仅存的文字资料如此记载：

　　“颉……命生与交接。数生围而玉茎出，颉多泄津，浸其布衣而散阴气，阳物遂感，立如锋。一生持茎而捉颉阴，直入子宫，左右研磨，动摇深透丹穴。颉得快意，潮出而命其退。后疾至，不烦细细抽拔。津液流溢，颉速泄，前生去而后生又至。良久，众生俱洩，精溢玉门，阴阳俱得补。”

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