文献中的“虎”与“乳”

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相关前作：《没有怀孕的萝莉可以泌乳吗？》、《再谈内丹家与外丹家》等。

前些天查催乳素/泌乳素生理作用的时候，注意到一点：人体内催乳素含量过高时，易诱发多毛症，即体毛过多。于是我联想到以前浏览道教文献时，除了常见的“白虎”，不时也能见到“黑虎”。查了一下“黑虎”（结果太多，选择性地浏览了一些）和“虎+白朱砂（前作中引用过《本草纲目》，乳汁又被方家隐名为“白朱砂”、“仙家酒”）”、“黑虎/白虎+乳”等词条，现将结果汇总如下：

首先，“白虎”可以指人是确凿无疑的，有西水坡遗址新石器时期龙虎星象图（可参阅拙作《初步了解先秦两座墓葬和天文的关系》及《杂谈古籍中的“童男童女”（其二）》）背书，无需再用其他资料证明。

其次，和“白虎”一样，“黑虎”也是一个多义词，可以指毛色偏黑的虎、豹，可以指一种入药的黑色蟾蜍及其炼出的黑虎丹，还可以指胡麻（藤草），又或一种罕见的蘑菇菌种“黑虎掌”（存疑，无可靠出处），也有人认为是“铅精”的一种别名，即一种黑色含铅化合物……最后，也可以指人，即从小或色黑或毛多的人。（大概可以想象一下李逵小时候？）金·韩道昭《五音集韵》解释与“童”相关的字词时，有“……黑虎：黑儿。朣：朣胧，月初出。膧：肥儿。勭：成人也……”一句。宋·丁度《集韵》和宋·陈彭年《重修广韵》等书中，也留下了“黑虎：黑貌。”、“黑虎：黑儿。”诸如此类的记载。既然确认了“黑虎”可以指人，那么就去看看道教文献中有哪些记载比较可疑了。（注：不保证一定是指人，仅仅只是比较可疑。正如《再谈内丹家与外丹家》中所说，当时内外丹家是互相影响、借鉴的。）

明·（朝鲜）金时习《梅月堂集》卷十七：

“……

龙虎第七

或又问曰。修鍊【炼】龙虎。可以化神仙乎。清寒子曰。虽非至理。有是验也……夫龙虎者。铅汞也。鼎器者。乾坤也。文武者。火候也。鍊之凡九转而成丹。此其大略也。若详言之。则龙者。南方离龙也。虎者。北方坎虎也。盖东为青龙。西为白虎。此常理也。今以东方之木。不在东而与火为位于南。西方之金。不在西而与水合处于北。白虎变为黑虎。青龙变为赤龙。木火金水以为龙虎。而寓言于铅汞也。作丹之时。驱龙呼虎。乃吞吸其精。一呼一吸。两相饮食。伏虎降龙。不飞不走。并合为一。是谓鍊也。鼎器云乾坤也者。盖凡人之身体。首即乾。腹即坤。初坐之时。凝神内照。收视反听。以眼对鼻。以鼻对脐。身要平正。即是安鼎器也。鼎器既安。一呼一吸。盗彼元气。于是。丹生于坎中。因火逼而出位。历三宫。降而入口。即是服饵也。火候者。除鼎器药物。其馀六十卦。自屯蒙以下。以至既济未济。周列于鼎外。以为周天火候。文武火者。铅虎属金。其性至刚。藏于坎中。非猛锻极鍊。则不能飞上。故用武火逼之。而不可施以文。汞龙属木。其性至柔。隐于离中。一见真铅。自然不动。故用文火炼之。而不可施以武也。盗天地之元气云者。其所以修炼而长生者。能盗正气也。其所以能盗正气者。由其有呼吸也。呼至于根。吸至于蒂。是以。能盗其气。归之于丹田也……”

为什么“白虎变为黑虎。青龙变为赤龙”呢？或许现代医学可以回答这个问题：“男性的阴茎发育最主要的是在青春期开始，第二性征的发育的标志，在男性为生殖器和阴毛。生殖器的分期可以分为一期，为青春期前的状态，睾丸的容积<4mL。二期为青春期，睾丸和阴囊开始长大，睾丸的长径>2.5cm，阴囊的皮肤变红是性发育开始的征象。三期阴茎开始生长、变粗、变长，睾丸和阴囊进一步生长，睾丸长径>3cm，阴囊色素变深，出现褶皱。四期龟头开始发育，阴茎的长度和周径进一步增加，睾丸的长径>3.5cm，阴囊皮肤色素进一步加深，褶皱增多。五期为生殖器的发育完成，以后不再有进一步的生长，睾丸长径>4cm。”“阴囊的皮肤变红是性发育开始的征象。”我忽然有些理解，为什么有的书上说男根是阳中之阴，女阴是阴中之阳了，大概就是成年男性的躯体往往多毛而少红润，唯阴囊、龟头最为红润；成年女性的躯体则往往多红润而少毛，唯阴部毛盛。

清·佚名《女丹合编》：

“……厥纲有三：

一曰秉性，二曰形体，三曰工法。如男属阳，阳则清；女属阴，阴则浊。男性刚，女性柔。男情急，女情缓。男念杂，女念纯。男主动，动则气易泄；女主静，静则气易敛。男为离，如日，一年一周天；女为坎，如月，一月一周天。男气难伏，女气易伏。此秉性之不同也。男喉有结，女喉无结。男乳无汁，小；女乳有汁，大。男基凸，女基凹。男曰精室，女曰子宫。男命在气穴中，女命在乳房中。男以腰为肾，女以血为肾。男为精，其色白，名白虎；女为血，其色赤，名赤龙。男精阳中有阴，女血阴中有阳。男精之气充足，女血之气些微。此形体之不同也。男先炼本元，后炼形质；女先炼形质，后炼本元。男阳从下泄，女阳从上升。男修成不漏精，谓之降白虎；女修成不漏经，谓之斩赤龙。男精逆行而成仙，女血直腾归心窍。男七莲难放易收，女七莲易放易收。男修曰太阳炼气，女修曰太阴炼形。男曰胎，女曰息。男白虎降则茎缩如童体，女赤龙斩则乳缩如男体。男出神迟，成道亦迟；女出神速，成道亦速。男可自升，女必待度。男必面壁，女少还虚。男成为真人，女成为元君。此工法之不同也。若性命之理，则无不同。……”

此书应当是明清时房中术成为禁忌后才诞生的，竟将白虎和赤龙配成一对，罔顾“青龙对白虎，赤龙对黑虎”的“基本法”。不过仍有一定的参考价值，比如说，其他书中白虎、黑虎、青龙、赤龙也未必一定是指人，也可能是某种色白、色黑、色青、色赤的物（人体的某个部位，人体分泌物，或者草木金石）。同样的，“乳”也不一定就是人乳，可能是某种白色的东西。

宋·张伯端《紫阳真人悟真篇注疏》：

“……圣人恐泄天地之机，以真阴真阳取喻青龙白虎也，以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁于诗曲中，复以青龙之一物，名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、乾象、乾炉、玉鼎、玉液、扶桑海、龙上弦、东阳、长男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、离日、赤凤，已上，无过比类青龙之一名也；又以白虎之一物，名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金炉、华岳岩、虎下弦、西川、少女、黑铅、偃月炉、坎月、黑龟，已上，无过比类白虎一名也；又以龙之弦气，名曰真汞、曰姹女、曰木液、青娥、砂里汞、朱里汞、曰精、曰情、曰黄芽、流珠、青衣女子、金乌、离女、牝龙、真火、二八姹女、玉液、玉芝，之类，其实一也；又以虎弦气，名曰真铅、曰金公、曰金精、水中金、水中银、曰性、曰白雪、素练郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭，之类，其实一也。此言二物会时，情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，东方属木，木能生火，龙之弦气为火，曰情，属南方，谓之朱雀也；白虎在西，西方属金，金能生水，虎之弦气为水，曰性，属北方，谓之玄武也。夫龙木虎金，情水性火，谓之四象。四象会合，于中宫而成丹者，土也，此真五行也。龙虎二物相交，则情性合矣；龙虎合而成丹，则五行全矣。故曰：‘二物会时情性合，五行全处虎龙蟠’也。木龙在东，金虎在西，二物间隔，孰能使之配合，而为夫妻耶？配合在黄婆而已，左手擒龙，右手捉虎，使之合并也。戊己属土，故谓之黄婆金木间隔，黄婆能使之合并，黄婆能使之配合，岂知非媒聘使之欢合，而为夫妻乎？

……

赤龙黑虎合西东

四象交加戊己中

复始自兹能运用

金丹谁道不成功

注曰：东是青龙木，木生火，故龙之弦气属火，火居南而赤，故曰赤龙；西是白虎金，金生水，故虎之弦气属水，居北而黑，故号黑虎也。赤龙又曰姹女，黑虎又名金公，二物亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙黑虎，合两弦之气，交南北东西，即是东西南北合也。四物交加于戊己真土之中，结成真土一粒如黍，吞归五内薰蒸，达四肢，入昆崙山，入水，俱来朝会。然后进阳火，于复卦退阴符，于姤爻自然运用，抽添莫不头头中度，合丹至道，指日可成。

疏曰：龙弦气为火，虎弦气为水，又云：金鼎有火为白虎，玉池有水为青龙，此是阴阳无定位，水火无定质，互用反复，妙理无穷。……”

张伯端《悟真篇注释》：

“……

赤龙黑虎合西东

四象交加戊己中

复媾自然能运用

金丹谁道不成功

东，赤龙之弦气也，名曰姹女；西，黑虎之弦气也，名曰金公。二物亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙黑虎合两弦之气，即是南北东西四象交加，于戊已中结就一粒黍米，服归丹田却运火，自复卦子时起，首进阳火，至媾卦午时起，首进阴符，复媾，是阴阳之元，为冬夏二至之节也。阴符阳火，自此肇始，抽添运用，一一依法，勿令差殊，孰谓金母不成耶？

敲竹唤龟吞玉芝

鼓琴招凤饮刀圭

近来透体金光别

不许常人话此规

竹乃虚心无情之义也，琴有正声谐和之义也，龟乃黑虎也，凤乃赤龙也。龙之弦气，曰玉芝；虎之弦气，曰刀圭。此言龙虎皆是无情之物也，而能相交，故曰敲竹，乃二物相击之义也。龙虎相交，结为夫妇而和谐，故曰鼓琴也。龙虎交，则二弦之气，相吞相啖，而鍊成金丹，光透帘帷。即时采取，饵归丹田，制己阴汞，然后虚心运火，谐和阴阳，合乎呼吸，以呼吸运用神气，聚散水火，以水火鍊养胎息，绵绵若存，游泳坎离，交感而生金液也。故曰：凡运火之际，忽觉夹脊真气上冲泥丸，沥沥有声，似有物触上脑中，须臾如雀卵颗颗，自腭上入重楼，若水酥甘美，其味无比。如有此状，乃得金液还丹之道，徐徐咽下丹田，绵绵不辍，五藏清虚，瞑目内视，有光如烛，五藏中有万道金光出体，如火轮云雾，盘旋罩身，粲然奇异，岂与尘埃辈比肩哉？……”

上文“龟乃黑虎也，凤乃赤龙也”一句启发了我：原来左青龙右白虎，少阳少阴也；前朱雀后玄武，太阳太阴也。

元·金月岩《抱一子三峰老人丹诀》中“火取南方赤龙血，水求北海黑虎精”一句，则令人联想到后世丹家用童女初潮（“白虎首经至宝”、“先天真铅”）和首胎生男的妇乳炼丹，但也可能只是巧合和我过度联想。

宋·苏轼《东坡全集》：

“……取首生男子之乳，父母皆无疾恙者，并养其子，善饮食之，日取其乳一升，只半升己来亦可。以朱砂银作鼎与匙，如无朱砂银，山泽银亦得。慢火熬炼，不住手搅，如淡金色可丸。即丸如桐子大，空心，酒吞下，亦不限丸数。此名阴丹阳炼。世人亦知服秋石，然皆非清净所结，又此阳物也，须复经火，经火之馀，皆其糟粕，与烧盐无异也。世人亦知服乳，乳，阴物，不经火炼则冷滑而漏精气也，此阳丹阴炼。阴丹阳炼，盖道士灵智妙用，沉机捷法，非其人不可轻泄，慎之慎之。……”

宋·王庆升《三极至命筌谛》：

“……

姹女乘龙

姹女，震中阴爻也，乘者载也，龙者，赤龙与青龙也。

金公跨虎

金公，兑中阳爻也，跨虎骑也，虎者，黑虎与白虎也。

片饷之间结大还

片饷之间者，一食饭顷也。结者，铅凝汞结也。大者，至大无外也。遗【可能是“还”字识别错了，下同】者，遗源返本也。此金液大遗外丹，虽假外药，即非金银草木滓质之物，止是太极未判之前，先天一气耳。既有两仪四象，八卦五行，则先天一气，分列四出，散于万物之内矣。今能以不采之采，不取之取而取之，使天之气复合为一，是故谓之遗也。

丹田里

丹田者，黄房也，密户也，又名元田。左有八卦苍龙，右有八威赤蛇，中有金精猛兽，三虫内顾，长生有路；三虫外趍，神光渐去。心神丹元，君用离为网罟于此，以畋以渔，使三虫不得奔逸，以修深根固蒂，长生久视之道。田渔二字皆从田，故曰丹田也。或以脐下一寸五分气海为丹田者，或以二寸石门为丹田者，或以三寸关元为丹田者，此乃医家行针灸之上下中三丹田之穴道也；又以一寸三分为丹田者，此是初机学道之士入门之丹田也；又以心为丹田者，此是襌门寂子明心见性之丹田者也；又以胃左脾藏为丹田者，此是饕餮之人行中黄健啖之丹田也；又以脾右肝胆为丹田者，此是俗师不遇真诀，见云房三十九章，及破迷歌论等书，攻击捭阖，混无定当，只不曾说到胆上，故执肝胆为丹田也；又以眉心为丹田者，此是入定出阴灵之丹田也；以鼻端为丹田者，此是襌流习定之丹田也；以把花执菜，握箑持瓢为丹田者，此是开铺席道人假物寄神之丹田也；以婴童两目为丹田者，此是学视日不瞬之丹田也；以胞囊【即阴囊】为丹田者，此是闭尾闾之丹田也；以玉茎【即阴茎】为丹田者，此是行金刚襌左道术者不漏法之丹田也；以不念善不念恶，谓之悬厓撒手为丹田者，此是瞎眼襌和不明无念之旨者之丹田也；以胃脘玉女为丹田者，此是嗽咽津液【即女子的爱液和高潮液，参见拙作《许逊《灵剑子》中与房中术有关的语句》】之丹田也；以脐心为丹田者，此是旁门采阴者想心火之丹田也【以前我也引用过相关文献，应该和佛、梵的脐轮有关】；以两目为丹田者，此是存想左日右月之丹田也；以大颧骨为丹田者，此是存想九色圆象之丹田也；又以面曰尺宅为丹田者，此是修神庭之丹田也。千蹊万径，难以尽述，要之，皆非正丹田也。正丹田者，密户而已矣。又以七窍中间为丹田者，此是含眼光、凝耳韵、缄舌气、调鼻息，和合四象之丹田也。学道者之所共务，不可废也。以泥坛为丹田者，此是鍊内丹者，一载之后，移垆换鼎之丹田也。初修真之士不当用之。……”

“虽假外药，即非金银草木滓质之物，止是太极未判之前，先天一气耳。”这一句讲的很清楚了，铅汞既不是只靠内心想象，也不是取材于人以外的自然界。密户，即两肾之间的空间，又名黄房，在黄庭上方一些。泥坛，就是泥丸宫、上丹田，可参考拙作《现代社会培养未成年人的若干问题》第二节，这里就不重复了。王庆升将前人关于丹田的种种说法在这里一一列出，非常具有参考价值。他认为真正的丹田就是黄房，其次则是面部人中，和合四象之丹田，最后是脑中的泥丸宫（发癫：头颅、酒垆、丹炉、撸管，都是lu也，又和拙作《关于字母l的一些奇思妙想》连起来了），其他的丹田都是固执己见、偏颇不正的。

《禽玄赋》：

“……二景相通，配作鼎炉之器；四气冲辩，出入玄牝之门。是以黑虎赤龙，青根白带，离坎为土家宗祖土，水为金乡夫婿雪，因水而方结血，因金而相生汞，遇铅而始乾水，凭土而可制。岂不以阴阳符合，造化同修，鹤逐鸾飞？勤勤而日投九鼎，云施雨骤；息息而月降重楼，是以龙主伏藏子时……

…………

变寅而故号庚龙，原夫冠于仁。风生从诞，虎精得水而为汞，血遇金而成乳。初名圣石，霏霏而散作云霞；坎入昆崙，沥沥而流归风雨。谅以东西剋伏，上下相刑，二八明而圆满，四象交而中央，号自刘安论秋石而清洁，名因花子体大鹏之飞翔。是以形影相随，魂魄相配，鸟隐泰山之上，兔出华池之内。……”

南宋·许逊《许真君石函记》（这里时代写“南宋”，应该要么是南宋人伪托或增添晋代许逊著作，要么是一个同名人物所作）：

“……金三五，金主策外汞，相处震，青龙兑白虎，乾体圆明金三五。金渐晦，水渐举，白虎亏盈变黑虎。玄武阴生入癸乡，巽艮还坤水三五。金为子，水为母，阴符阳火分子午，刚柔文武运推移，火生火灭化为土，此是火三五。水火交四维，金作火将衰(一作水将生)，火则终，火则始，衰则终，生则始，定浮沉兮。

…………

五行生剋，其理自然，圣人神而明之，以知天地之化，不过曲成万物通乎？昼夜之道，昼视晷度，准则天符，夜听更漏，上察河图。月纪低，昴星稀，南北虚张，下应于鼎中，神龟随火而奔逐，黑虎浮东白虎穴，赤龙跳入青龙窟。二药还元复混融，丹砂合体入金公。汞与铅合，砂与金亲。金作神室，明堂正德，恍朗玄宫，乾坤合同。坤生震龙，阳符复行，离魂入魄，运转天罡，水激火发，鼎釜俱鸣，阴阳运转。……”

以前看中医知识科普，“水煎三五沸”就是水刚烧开，冒三五个大泡泡的样子。这里的“金三五”、“水三五”、“火三五”大概也是形容“金”、“水”、“火”刚刚成形、成势的样子。至于三者代指什么，那就仁者见仁智者见智了。考虑到西方属金，我猜一个“金”就是“白虎”（那么“金母”岂不是。。。）。“癸”可能即“天癸”，《黄帝内经》（唐代王冰注解本）：“岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更，发长。老阳之数极于九，少阳之数次于七。女子为少阴之气，故以少阳数偶之。明阴阳气和，乃能生成其形体，故七岁肾气盛，齿更，发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。癸谓壬癸，北方水干名也。任脉、冲脉，皆奇经脉也。肾气全盛，冲任流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。然冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子。所以谓之月事者，平和之气，常以三旬而一见也故。愆期者，谓之有病。”“曲成万物通”一句，或许可以参考注解《礼记·乐记》那篇拙作。昴星，昴星团，西方白虎七宿，白虎腹下的明亮星团，可参考拙作《初步了解先秦两座墓葬与天文的关系》。

唐·佚名《玉清内书》：

“……诀曰：丹砂、金砂、金液、倒长砂、黄牙【芽】、天铅、砂汞、铅汞、真阴真阳、金土水火、乾坤坎离、化生龙虎、黑虎西灵金丹、玉液九转还返、大还，尽是还丹之异名，皆是古人藏机之隐秘不一。悟者若遇肘后诀、参同契，其理归一无二，故曰还丹。还丹有返，忌覆盆血。覆盆血者，不吉之人，慎勿与同心，泄天道也。……”

覆盆血一词我查不到出处，只能查到名字相近的药材覆盆子。于是参考覆盆子的形态提出猜想：所谓“覆盆血”，就是经血中有类似覆盆子的聚合物的女子（可自行参考覆盆子照片），也就是现代医学上的，月经量过多导致纤溶物质相对不足，月经有血块；又或者是习惯性流产。

《吕祖志》：

“输君一个闲(赠人)

谁解长生是我栽？炼成真气在三台。尽知白日升天去，刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。”

《参同契阐幽》：

“……龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合并。遂相衔咽，咀嚼相吞。

　此节言两物之相并也。五行相据，主客既已互换，则木龙反据酉位，而呼黑虎之气；金虎反据卯位，而吸赤龙之精。故曰：龙呼于虎，虎吸龙精，于是两者性情系恋，恣意交欢，相与饮食，合并为一。且其合并之时，遂相衔相咽，吞入口中，而结一黍之丹矣。此段说两物之相交，并从上文相据，以生透出专发食字之义。……”

元·林辕《谷神篇》：

“……调和铅汞筑丹基，包括浑仪东就西。会得木金须间隔，定求庚甲两相齐。金公入赘青龙婿，姹女俾承白虎妻。依约黄婆媒合了，杳冥之内产刀圭。探得玄关路的端，教君容易鍊还丹。凿开混沌分清浊，涤尽尘嚣现圣凡。温养自然金液煖，烹煎立唤水银乾【干】。分明一派西来意，龙虎刚称作两般。传得仙翁如意瓢，孜孜运水种灵苗。温泉洗净蝦蟇【蛤蟆】窟，明月常盈鸟鹊桥。木女藏庚奇宴会，金童遁甲偶邀招。恩情直欲浓交结，同共乘鸾入九霄。努力修真岂等闲，天涯海角觅师难。每逢有道须求正，莫学无言秖自瞒。父母两仪生冑子，汞铅二气合还丹。劝君着实寻玄牝，身外求之总异端。父精母血汞铅根，有质玄含元始尊。辩别还丹知妙药，亲疏大道与傍门。乳为血宅犹宜啜，气是精蓝急可吞。抱一更修安乐法，何忧性命不常存……”

宋·佚名《锦绣万花谷》：

“青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼【又作炉养、药炼】白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。——韩湘”（其他宋书中也署名为唐代韩湘所作，即民间传说八仙之一的韩湘子。）

“三尺斩妖邪”，斩的什么妖邪？可能就是佛教密宗、伪托蛇神的巫祝等，杀人祭鬼、炼丹的妖邪。

宋·潘自牧《记纂渊海》：

“……仙翁为客设酒，不令人传之，见杯自至人前。若不尽者，则杯不去。——《葛仙翁传》。【好一个“仙家酒”。】

琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酿顷刻酒，能开非时花【又作能栽顷刻花】。——《续仙传》（其他书中署名唐代殷七七）……”

清·曹寅《御定全唐诗》：

“（唐代陆禹臣）赠吴生

露下瑶簪湿，云生石室寒。星坛鸾鹤舞，丹灶虎龙蟠。”

这一资料启示，对于童男童女，可能观星的时候，一般喜欢用“鹤、鸾（或鹿）”来代指（可能是避免和天文上的东方青龙七宿、西方白虎七宿混淆）；炼丹的时候，则用“龙、虎”来代指。

五代·阴长生《阴真君金石五相类》：

“……九名白虎脑。玄武骨此是都名，亦名白朱砂，别名天生芽。直下制汞，见火而合，本体亦云，子母相生，不离其本，此名为天生芽也。……

……考寻阴阳二山，用之，知其皂白灵妙，无差互乃。观真水银含紫色赤脉如血者，此老阴山之精绝上也。青色名姹女，白色名玄水，流珠又名白虎脑。白虎脑者，号曰白丹砂。仙人抽却黑晕，见洁白之体，遂名白丹砂，是三千年后四千年名号也。今辰锦砂，时人亦呼为朱砂，如道士配合阴阳，巧令伏火者，此名伏火熟，朱砂不得，号为丹砂。其白虎脑有三名，第一名白虎脑，二名白金液，三名白丹砂。陵阳子明易知水银之性，变水银之成金，亦有不死之功，相类成品，造化者不虚其道。……”

这一段应该是在写金石。可见“白朱砂、白丹砂”既可以指乳汁，也可以指由朱砂（硫化汞）提炼出的汞单质。可见彼时内外丹家的互相借用、借鉴与影响。

明·曹学佺《石仓历代诗选》：

“韦渠牟(京兆人，与李白交善)

　　　步虚词三首

玉简真人降，金书道箓通。烟霞方蔽日，云雨已生风。四极威仪异，三天使命同。那将人世恋，不去上清宫？上帝求仙使，真符取玉郎。三丈闲布象，二景郁生光。骑吏排龙虎，笙歌走凤皇。天高人不见，暗入白云乡。鸾鹤共徘徊，仙官使者催。香花三洞启，风雨百神来。凤篆文初识，龙泥印已开。何须生羽翼，始得上瑶台？”

可以看到，在唐代，“凤凰”还尚是“凤”指雄鸟，“凰”指雌鸟的。把“龙凤”放在一起，倒像是在搞男酮了。（）事实上，诗最后提到的“龙章凤篆”，原本没有雌雄相配的意思，而是代指帝王的文字或者道教的符箓（仙家的文字）。

彭致中《鸣鹤馀音》：

“辊金丸（杨真人）

一更里，擒意马猿猴儿，莫颠耍，大悟来，心地觉清凉，管自然，都放下。本来面目常潇洒，真清净，更幽雅；更减口颐养气神，全按四时分造化。

　　　其二

二更里，夫妇会和，婴儿姹女交泰，复宇宙颠倒，任循环，把坎离相匹配。土牛木马撼山海，随羊运搬载泼焰，都辊入泥丸，教鬼神须惊骇。

　　　其三

三更里，根蒂固，玲珑现，日端午，要返覆泥里，倒推车，便即时扬勃。土木金间隔，腾乌兔，刀圭至，汞铅聚降，满地白雪注黄芽，看玉华金莲朵朵。

　　　其四

四更里，法鼓响，金鸡儿，木头唱，便斡旋升降透双关，早起随明堂过。虎龙自在通来往，能抽添，运水火，鍊黑赤炉内辊金丸，迸雪白朱砂颗。

　　　其五

五更里，天欲晓，功圆满，行都了，便脱壳，来往有无间，显出真容貌。古今快乐仙家延，长生永无老，降紫诏，传报玉皇，宣驾祥云归蓬岛。”

心猿意马最早是佛教典故，所以此词应该作于南宋三教合流成为主流之后。

《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》：

“……

男女分形章第七

道言：夫男者，乃婴儿也，分形者，页铅也；女者，乃姹女也，分形者，真汞也。男生于北，旺于坎宫；女生于南，旺在离官【当为“宫”，下同】。若男女会于中，官内生黄芽，黄芽既生，散十二经络，方可分为百脉，上至泥丸之官，下至精气之海，中度明堂之阙，使三田气满，令一室神清。本是一男一女，却分形为千神万神。是故铅汞为体，坎离为名，金丹为质，龙虎为形，皆因一气变化神灵。功行若满，必可延生。

　　　金丹炼形章第八

道言：夫金者，太白之位，西方之气也，出自太素之号，故为太一之象；夫丹者，为太极之位，南方之气，出自太玄之位，为太一之象。金生水，故水中见宝；木生火，故号火里成真。是以金出于水，水中见火，而方鍊成丹，名曰白朱砂。若得土，黄芽自长，琼花自芳，玉树侵天，寒林出地，金液灌顶，银浪冲关，风云会合，神气滋旺。盖因金丹鍊形之道也。且夫水火难交，金水难会，大药难遇，页理难逢，无限修行之人，往往皆落沉沦。若要成真，须至金丹之道，必可长生。……”

马丹阳《渐悟集》：

“……马劣猿颠浊梦，虎绕龙蟠清梦，无作更无为，性住命停仙梦。仙梦，仙梦，气结神凝无梦。。。。传语两宫道士，日用剪除尘事，炉鍊白朱砂，内境内容瞻视。瞻视，瞻视，此际山侗【通“僮”】参侍。……”

李简易《玉豁子丹经指要》：

“……

金公姹女结亲姻

　金公垞女，见下文释，结亲姻即是投铅合汞。

金公偏爱骑白虎

　金公，铅也，抱天一之质，本从月生，而寄位于西方庚辛金，而出于坎位，故曰：虎向水中生，印铅中银、黑中白、水中金也。参同契曰：金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。又曰：被褐怀玉，外为狂夫，乃真铅也，实先天之一气耳。

姹女常驾赤龙身

　垞女，汞也，汞负正阳之气，本从日生，而寄质于东方甲乙木，而出于离宫，故曰：龙从火里出，印砂中汞、雄里雌、太阳流珠也。参同契曰：汞曰为流珠，青龙与之俱。又经曰：赤髓流为汞，垞女弄明珰，乃真汞也，木液是矣。

虎来静坐秋江里，龙向碧潭奋身起

　秋江即是西江，碧潭即是东海。真龙见真虎，则一起一伏，两相饮食，俱相贪便。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。古歌曰：青龙逐虎虎寻龙，赤禽交会声嗈嗈。是龙争虎战，水激火发，鼎沸暴涌，颠倒受制时，有婴儿之声。

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