第三十六章

饭后，逸仙找共和，摆脱一件事。

“你是说，让我把他叫过来，给她们教法语和西班牙语？”

共和满脸不可思议。按理说，逸仙与刘务芹她们是老乡，也会法语与西语…

“你这妮子，是想男人了吧？”

“去你的荤玩笑，虽然我是有意思…不过，我说的好歹是正事。”

逸仙一通解释，共和听了很久，然后，梳理一下思路…

“你是说，只有‘正宗的外国人’，才行？”

逸仙这里有点私心：她感觉共和有点野心，怕刘务芹她们改抱共和的大腿，所以没把这个活交给共和。

“是的，学外语，总得找个正宗的。”

也许逸仙坚决反对西洋与东洋的军事政治殖民主义；

但是，自鸦片战争以来，“洋大人”强大的物质文明，以及早就这一文明的思想体系，在中国的读书人已经有了不言自明的强大影响力。

日本虽然也是列强，究竟是古代中国熟悉的“倭寇”，其强盛也完全来自于对西洋文明的模仿。

“学生”究竟比不得“师傅”源流正宗。学“学生”一定不如直接学“师傅”。中国主流的知识分子还是更仰慕欧美的文化。

辅仁大学、燕京大学等中国著名的学校，很多是欧美基督教教会组建，而且一经成立，马上就成了除北京大学、东北大学等公立学校之外，学术优异欣欣向荣的名校。

胡适等一部分文化界名流，更是美国哥伦比亚大学等欧美名校留学回国，轻松凭借西洋学历一跃成名的。

即使是“丘八”气息浓厚的国民政府，其间担当要职的多的是西化派。如孔祥熙、宋子文之流“皇亲国戚”直接就是与欧美关系紧密的买办资格上位。

1935年成立的国民党军事委员会调查统计局，其第一处处长徐恩曾，美国卡内基-梅隆大学硕士毕业回国，经CC系推荐入职这个日后被叫“中统”的第一处当一把手。

造反的共党走得更远，以瞿秋白等人为代表在海参崴远东左派大会上提出了明确的“汉字拉丁化”的方案，要用“文字的革命”“革”了“反文明”的汉字的“命”。

这一影响先是共党瑞金“苏区”实施，后延续至陕北“苏区”，如出版的报纸等废除汉字，全盘使用字母化的拉丁字汉语。

他们只是反对国民政府的欧美派西化路线，并不反对乃至积极拥护苏俄代表的俄式西化路线，要建立的也将是苏俄式的“新”社会。

欧美文化对政界和学界的全方位渗透，让逸仙不可避免地，用“是否西方化”的标准来看待“是否文明”，非“西方”一般即非“文明“。

国内许多人未必一定是亲日派，却对日本侵略倍感绝望，原因之一便是日本比中国更西方化：教育普及，工业发达，自主设计生产军备，列强的地位…

这样的中国，按这些人的说法， 是打不过更文明化的日本帝国的。

逸仙未必对几乎必然要来的抗战如此悲观；其对西方化的态度，却与他们非常一致。

“跟正宗的西方人，学正宗的外语，比跟着我这样的二把刀学，更正宗。“

记得以前学英语，老师就直白地这么说：

“英语如果既学不得美国口音，也学不得英国口音，则不如不学，丢人。”

很长时间，她不敢跟外国人用英语搭话，原因之一便是“如果说话带方言口音，岂不是丢人”。

法语与西班牙语想必也是同理。逸仙自己人前人后练习很长时间，笔记记了一大摞，有点底子才敢拿学的那点去给人亮相。

不为别的，即使是不学外语的环境，在国人的文化人圈子，如果表现地“不够得体”，一群人能把人喷得体无完肤。

前清时儒学的地位，进了民国就被西学原封不动地照搬过来。

不懂西学，不会外语，不配算数一数二的文化人。哪怕是没去过欧美的杂文大作家鲁迅，最少也会日语，住过上海日租界（公共租界日本专属区）。

如果不懂这种文化人的氛围是个怎么回事，可以回顾曾国藩死后，清朝翰林们评选曾是否配作为大儒“配祀”孔庙。

结果，主流意见否定了这个提议。原因是曾国藩学习的内容很杂（官场实际业务需要），没有现任大儒公认经典的儒学著作问世，而且主要专精于官场（四十岁当二品刑部侍郎）与战场（组建湘军，剿灭太平军与捻军），不适合作为一个专精儒学、足够学术的大儒被载入史册。

曾那么有名，尚且因不够“正宗”，虽授徒众多，研习儒学，依旧不能被列入孔庙“配祀”。

“外语嘛，找个本土正宗的老师学，肯定比二把刀好。再说，有不懂的地方，我也可以给她们提醒，当个助教，一起学习嘛。”

共和再三确认，逸仙没有说谎，只好叹了一口气。

“好吧，我可以试试…他这个人最近有点郁郁寡欢，我也说不清怎么了…对了，逸仙，我想…”

不等逸仙反应过来，共和一把抱住了逸仙。逸仙没有准备，彼此的躯体摩擦在暧昧的热浪之间…

共和思前想后，决定把想说的一些话和盘托出…

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