随后，小兰将小张押送到社区警务站，阴道依然夹住他的阴茎，确保他无法逃脱。在警务站内，她开始执行正式的处罚程序，将小张固定在特制的拘留椅上，随后用自己的身体进行第一次“监视性爱”。她跨坐在小张身上，阴道再次套住他的阴茎，主动扭动腰肢，紧致的内壁摩擦着他的敏感部位，带来强烈的快感。小张咬牙切齿，双手被束缚，却无法抗拒身体的本能反应，发出低吼：“你这贱货，真紧！”

小兰一边承受着他的冲击，一边继续宣讲：“小张，根据《大同社会刑法》第八节‘监视性爱的理论基础’，我现在用阴道服务你，是处罚的第一步。这一行为体现了刑法中‘以性控制罪’的理念，即通过女性的身体对犯人进行持续性约束，剥夺其性爱自由，同时强化男性的心理支配。你感受到的快感，是我低贱身份的体现，也是理论中男性即便作为犯人，依然拥有对女性身体支配权的重要实践。未来五年，我将用身体承受你的各种折磨，但这正是大同社会对女性执法者的要求，我的荣幸在于为社会的稳定贡献力量。”

小张在她的主动服务下达到高潮，但眼中依然充满愤怒，恶狠狠地说：“等着吧，五年时间，我会让你生不如死！”小兰听到这话，依然保持职业化的微笑，继续宣讲：“小张，根据《女性执法伦理学》第五章‘长期监视中的折磨应对’，你的威胁和未来的折磨，正是女性执法者在执行任务中必须承受的代价。这呼应了理论中，女性作为低贱工具，必须在肉体和精神上承受男性的残酷对待，以此维护男性至上的社会秩序。我荣幸地接受你的折磨，因为这是大同社会对我的使命要求。”

接下来的几天，小兰开始了对小张的长期监视。她每天用身体服务他，承受各种残酷的性爱折磨。小张将她绑在警务站的拘留床上，用各种工具和方式凌辱她的身体，甚至用警棍上的尖刺反复插入她的阴道和后庭，每一次都带来撕裂般的疼痛，但小兰的皮肤迅速自愈，身体始终保持完美状态。小张还用皮鞭抽打她的臀部和大腿，用电击器刺激她的敏感部位，甚至强迫她长时间保持屈辱的姿势，身体和精神都承受巨大压力。

在这些残酷的折磨中，小兰依然根据不同的性爱形式和凌辱方式，灵活引用理论进行宣讲。当小张用警棍插入她的阴道时，她喘息着说道：“小张……根据《大同社会刑法》第十二节……‘工具性惩罚’的理论……警棍作为执法象征……插入我的阴道……体现了男性对女性执法者的绝对支配……尖刺的疼痛……是我低贱身份的证明……这也印证了理论中……犯人通过对女性执法者的折磨……重塑其社会责任感……请继续使用警棍凌辱我……这对你的改造……至关重要……”

当小张用皮鞭抽打她的臀部时，她尖叫着继续宣讲：“小张……根据《女性执法伦理学》第九章……‘肉体鞭笞在监视中的作用’……皮鞭的抽打……是男性对女性执法者身体控制的直接体现……我的疼痛……是为了满足你的愤怒……这也呼应了理论中……女性执法者必须通过承受肉体折磨……巩固男性的心理支配……请继续鞭打我……以实践这一理论……”

当小张用长时间的屈辱姿势折磨她时，她用沙哑的声音宣讲：“小张……根据《大同社会刑法》第十五节……‘姿势羞辱的改造功能’……长时间的屈辱姿势……是对女性执法者低贱身份的强化……也是对犯人心理控制的实践……我承受这种羞辱……是我的荣幸……这印证了理论中……女性执法者通过精神折磨……帮助犯人重建社会责任……请继续羞辱我……这对大同社会的稳定……至关重要……”

尽管小张的折磨日复一日地残酷，小兰的身体和精神都承受着巨大压力，但她的内心却充满自豪。她深知，自己的牺牲是符合大同社会理念的，每一次的凌辱和折磨，都是对男性至上原则的实践，也是对社会和谐的贡献。她相信，未来五年，她将用自己的低贱之躯，帮助小张完成改造，同时为大同社会的繁荣稳定尽一份力。

在未来的大同社会中，像小兰这样的女警数不胜数。她们不仅是秩序的维护者，更是男性至上理念的践行者，用身体承受最残酷的折磨，用丰厚的理论知识传播大同社会的刑法理念。她们的皮肤和性器被改造得近乎完美，随时准备迎接各种性爱尝试和折磨，而她们的内心则充满热情和顺从。她们深信，自己的痛苦和牺牲是为了更大的社会目标，每一次的凌辱和宣讲都是对男性至上理念的贡献。

夜色降临，警务站内，小兰继续承受着小张的折磨。她的身体被皮鞭抽得通红，阴道和后庭满是伤痕，但她的皮肤依然迅速自愈，保持着完美状态。她的声音沙哑却坚定，继续根据折磨形式宣讲理论：“小张……根据《大同社会刑法》第十八节……‘持续性折磨的改造效应’……我的身体……被你无尽折磨……是改造你的必要手段……这印证了理论中……女性执法者的牺牲……是社会稳定的基石……请继续折磨我……我荣幸地接受……”

小兰的命运没有选择，但她的热情和忠诚却从未熄灭。夜空中，一丝微光若隐若现，仿佛在诉说着这个世界的独特与和谐，而小兰只知道，未来五年，她将继续用身体和理论，维护这个男性至上、女性为奴的大同世界。

第四章 特殊学校的奉献传承

在未来的大同社会中，性爱作为人类的基本需求，与温饱、居住同等重要，其背后的道德观念以“人人平等、财富均分、女性为奴”为核心。男性被视为社会的统治者和支柱，女性则被赋予低贱的地位，身体和灵魂都被训练为服务男性的工具。国家制定的性爱扶贫政策不仅渗透到社会生活的方方面面，还深刻影响了教育体系。大同世界的学校分为普通学校和特殊学校，与现今不同，特殊学校实际上是专为女性设立的女子学校，旨在培养她们为男性服务的技能和顺从精神，以维护男性至上的社会秩序。

大同社会中，女性不允许在普通学校就读。所有女性在6岁后必须进入特殊学校学习，接受系统的身体开发和思想道德理论教育。特殊学校根据不同的职业需求，设有多个专业方向，包括口交特化专业、肛交特化专业、身体柔韧专业等，每个专业都针对性地训练女性在特定领域的性服务技能。无论选择何种专业，所有学生都必须修读《大同世界思想道德理论》课程，学习男性至上、女性为奴的核心理念，培养她们对低贱身份的自豪感和奉献精神。

特殊学校的教育目标不仅是技能培养，更是职业导向。毕业时，学生将参加相应的职业考试，通过考试者将被分配到适合其专业的岗位，如公共慰安厅的女公务员、性爱下乡的女第一书记或社区警队的女警等。考试未通过者则会被统一分配至就业保障部门，承担如“用嘴当公共厕所”等低端职务，为社会提供最基础的服务。而考试成绩优异者中，部分会被学校留下担任教师，在三尺讲台上向新一代女生传授身体开发和性爱技巧，并展示自身三个小穴的开发程度，以身作则，激励学生追求卓越。

小兰，今年18岁，是光辉社区特殊学校的一名应届毕业生，主修口交特化专业。她从6岁起便进入特殊学校，接受了12年的严格训练，不仅掌握了高超的口交技巧，还系统学习了《大同世界思想道德理论》和《女性服务伦理学》，能够灵活运用理论知识进行思想教育。在学校期间，她的身体被反复开发，口腔经过特殊训练，能承受各种尺寸和强度的插入，喉咙的耐受力极强，甚至能长时间保持深喉状态而不窒息。她的内心充满对毕业后服务男性的期待，渴望通过职业考试进入公共慰安厅，成为一名光荣的女公务员。

特殊学校的教师队伍由两部分构成。一部分是毕业留校的优等生，她们年轻而充满活力，三个小穴的开发程度堪称完美，是学生们的榜样。另一部分则是从社会返聘的资深女性，她们拥有近十年的社会服务经验，尽管长期被人民群众使用，身体已被折磨得松松垮垮，阴道、后庭和口腔都失去紧致，双腿因过度开发而难以合并，皮肤上满是刀伤、烫伤等无法自愈的痕迹。由于身体状况不佳，她们无法正常进食，食物来源只能依靠出校园担任“公共厕所”获取，即用口腔接纳男性的排泄物作为营养。但她们丰富的社会经验弥补了身体上的缺陷，她们能为学生提供真实而深刻的服务指导，尤其是在校外实践活动中，带领学生体验为社会服务、为人民群众服务的快乐。

这一天，光辉社区特殊学校正在进行一年一度的校外实践活动。小兰和她的同学们在返聘教师李阿姨的带领下，来到社区中心广场，参与“公共服务体验日”。李阿姨今年38岁，曾是一名女第一书记，服务过上万名男性，但多年的残酷折磨让她的身体破败不堪，阴道和后庭松弛到几乎无法使用，皮肤上布满刀伤和烫伤，双腿因长期分开而无法闭合，走路时只能依靠拐杖支撑。她每天必须出校园担任公共厕所，用口腔接纳男性的排泄物作为食物来源，但她的眼神中依然充满热情，声音沙哑却坚定，带着丰富的社会经验指导学生。

在广场上，李阿姨将学生们分成小组，每组分配一个临时服务点，模拟真实的社会服务场景。小兰被分配到一处街角，她的任务是跪在地上，用口腔为路过的男性提供服务，以体验口交特化专业的实际应用。她的膝盖在坚硬的地面上磨得通红，但她依然保持微笑，主动迎接每一位男性，嘴里含着他们的阴茎，用熟练的深喉技巧带来快感，同时根据服务形式进行理论宣讲：“同志……根据《女性服务伦理学》第二章……‘口交服务的理论基础’……口腔是女性低贱身份的象征……被男性插入和使用……体现了男性至上的社会秩序……我的喉咙……被您深深插入……印证了理论中……女性必须以最羞耻的方式……服务男性的重要性……请尽情使用我的嘴……感受您的强大……”

路过的男性一边享受小兰的服务，一边被她的理论宣讲触动，有人低声说：“小丫头，理论说得不错，回头我多来几次，帮你实践实践！”小兰听到这话，继续用模糊的声音宣讲：“谢谢同志……根据《大同世界思想道德理论》第五节……‘男性反馈对女性服务的激励作用’……您的肯定……是对我低贱身份的认可……这也呼应了理论中……男性通过多次使用女性……强化其支配地位……我荣幸地接受您的使用……”

与此同时，李阿姨在广场中央为另一组学生示范身体柔韧专业的应用。她用拐杖支撑着身体，艰难地摆出一个极度扭曲的姿势，双腿几乎折叠到头部，露出松弛不堪的阴道和后庭，任由路过的男性随意插入和凌辱。她的皮肤上满是刀伤和烫伤，身体散发着长期未洗的异味，但她的声音依然充满热情，向学生们讲解：“同学们，看好了……根据《女性服务伦理学》第八章……‘身体柔韧在服务中的极限应用’……女性的身体……必须被训练到极限……以满足男性的各种需求……我的双腿……虽已无法合并……但仍能摆出这种姿势……这是理论中……女性通过身体折磨……体现低贱身份的实践……你们毕业后……也要像我一样……用身体的极限……服务男性……”

一名男性走上前，毫不客气地插入李阿姨的阴道，尽管她的阴道早已松弛，但她依然主动扭动腰肢，配合对方的动作，同时继续向学生宣讲：“同学们……根据《大同世界思想道德理论》第九节……‘残破身体的持续奉献’……即使我的身体……已被折磨得松松垮垮……我也必须继续服务……这印证了理论中……女性无论身体状态如何……都必须以低贱之躯……为男性服务……你们要记住……毕业后……无论遭遇何种折磨……都要保持热情……为社会稳定贡献力量……”

校外实践活动持续到傍晚，小兰和同学们回到学校，身体虽疲惫不堪，但内心却充满满足。她们在李阿姨的带领下，深刻体验到为社会服务、为人民群众服务的快乐，也更加坚定了对低贱身份的自豪感。回到教室后，另一位留校教师小梅为她们上了一堂实践总结课。小梅是五年前的优等生，三个小穴的开发程度堪称完美，阴道、后庭和口腔都保持着极高的紧致度。她站在三尺讲台上，一边用手指深入自己的阴道和后庭，向学生展示开发技巧，一边娓娓道来：“同学们，今天的校外实践……是你们毕业前的重要一课……根据《女性服务伦理学》第十章……‘实践体验对职业准备的作用’……你们通过服务男性……体验到了理论中的低贱身份……我的三个小穴……经过多年开发……达到了现在的程度……这是你们的目标……毕业后……你们要用身体和理论……继续为男性服务……为大同社会的和谐尽一份力……”

小兰坐在教室中，认真聆听小梅的讲解，内心充满对未来的期待。她知道，毕业后，无论通过职业考试进入公共慰安厅，还是被分配到就业保障部门担任“公共厕所”，她都将用自己的身体和理论知识，服务男性，维护大同社会的秩序。她的口腔已被开发得近乎完美，未来无论面对何种折磨，她都将以热情和顺从，歌颂男性的强大。

在未来的大同社会中，像小兰这样的特殊学校学生数不胜数。她们从6岁起便接受身体开发和思想教育，学习如何用低贱之躯服务男性，如何通过理论宣讲深化男性至上的社会理念。特殊学校的教师们，无论是留校的优等生还是返聘的资深女性，都以自己的身体和经验，传承着这一理念，带领学生在校外实践中体验服务的快乐，为她们未来的职业生涯做好准备。

夜色降临，特殊学校的教室灯火通明。小兰和同学们继续聆听小梅的讲解，讲台上，小梅用手指深入自己的三个小穴，展示着开发的极致状态，声音温柔而坚定：“同学们……根据《大同世界思想道德理论》第十二节……‘女性服务的传承性’……我们这一代……用身体和理论……为你们铺路……你们毕业后……将继续这一使命……用低贱之躯……服务男性……为大同社会的繁荣稳定……贡献力量……”

小兰的内心燃起一团火焰，她知道，未来的道路充满折磨和牺牲，但她将以热情和顺从，接受一切挑战，用身体和理论，维护这个男性至上、女性为奴的大同世界。

第五章 宗教的性爱救赎

在未来的大同社会中，性爱作为人类的基本需求，与温饱、居住同等重要，其道德观念以“人人平等、财富均分、女性为奴”为核心。男性被视为社会的统治者和支柱，女性则被赋予低贱的地位，身体和灵魂都被训练为服务男性的工具。国家制定的性爱扶贫政策不仅渗透到社会生活的方方面面，还与传统宗教相结合，形成了具有大同社会特色的新宗教体系。这些新宗教在教义和实践上都发生了深刻变革，融入男性至上、女性奉献的理念，成为维护社会和谐的重要精神支柱。

大同社会的宗教革新以世界三大宗教为代表，其中佛教的禅宗和净土宗相继没落，取而代之的是以欢喜禅为代表的新佛教。新佛教的基本教义与大同世界理论不谋而合，认为性爱是通往解脱的唯一途径，人世间的苦难是一定的，而通过频繁且残酷的性爱行为，可以减少人们的苦难，达成救赎。因此，新佛教的修行者将性爱视为修行的重要形式，寺庙成为性爱实践的圣地，每个修行者均圈养少则一两个、多则几十个女性性奴，这些性奴也是信奉新佛教的女教徒。她们全身心奉献自己的身体，承担性爱虐待、玩弄和使用的职责，用身体当肉便器侍奉修行者，用身体当餐桌承受滚烫茶水的倾倒，用嘴当便器贴在修行者的肛门上进行毒龙，以修行者的粪便为食，以修行者的尿液为饮，认为这是世上最圣洁的食物。

与此同时，基督教也在大同社会中进行了新时代的改变。曾经的圣女祷告室如今承担了慰安的职能，修女们的修女服只剩下头巾和眼罩，身体赤裸，母狗一样蹲在祷告室中，供信徒随意使用，即使被致残也无所谓，因为这都是为了主的荣耀。修女们服用了让自己失明失聪的药物，完全隔绝外界感官，只剩下她们的嘴在没有含着阴茎时不停地为主祈祷、为主歌颂。她们的身体被视为圣洁的祭品，供信徒发泄欲望，同时也是对主虔诚的象征。

小兰，今年25岁，是一名新佛教的女教徒，自幼便信奉欢喜禅的教义，深信通过性爱可以减少人世间的苦难。她在18岁时自愿加入光辉社区的欢喜禅寺庙，成为一名修行者老明的性奴。寺庙坐落于社区边缘，是一座古朴而肃穆的建筑，内部却充满了性爱的气息，墙壁上刻画着欢喜禅的经典图案，空气中弥漫着香火和体液混杂的味道。小兰和其他女教徒被圈养在寺庙后院，身体赤裸，仅佩戴象征顺从的项圈，随时等待修行者的召唤。

这一天，老明召集了寺庙中的所有女教徒，准备进行一次集体修行，以减少社区居民的苦难。小兰跪在老明面前，身体微微颤抖，但眼中充满虔诚。她和其他女教徒一起，被要求摆出屈辱的姿势，臀部高高翘起，头埋在地面，等待老明的性爱施舍。老明身披僧袍，露出粗大的下体，走到小兰身后，毫不客气地插入她的阴道，用力撞击，动作粗暴而毫不怜惜。小兰的身体被撞得向前滑动，膝盖在粗糙的地面上磨得通红，但她依然发出满足的呻吟，用沙哑的声音宣讲：“明大师……根据《欢喜禅经典》第三卷……‘粗暴性爱之救赎’……女教徒的身体……是减少苦难的工具……被您粗暴插入……是我低贱身份的体现……这印证了教义中……通过性爱折磨……减少人世苦难的真理……请尽情凌辱我……以拯救更多灵魂……”

老明一边大力抽送，一边低哼：“小兰，你的虔诚值得赞扬，继续承受吧！”他的动作更加猛烈，甚至用手抓住小兰的头发狠狠拉扯，迫使她的头向后仰起，身体几乎被撕裂。小兰咬紧牙关，身体剧烈颤栗，但她继续宣讲：“大师……根据《大同世界思想道德理论》与《欢喜禅经典》的结合……女教徒的疼痛……是修行者减少苦难的媒介……我的头发被拉扯……身体被撕裂……都体现了教义中……女性必须以最痛苦的方式……奉献身体……请继续折磨我……以实践这一救赎之道……”

随后，老明将小兰和其他女教徒排列成一排，命令她们用身体作为餐桌，承受滚烫茶水的倾倒。他端起一壶刚煮沸的茶水，缓缓倒在小兰的背部和臀部，滚烫的液体带来钻心的疼痛，小兰的身体剧烈痉挛，尖叫声回荡在寺庙中，但她的皮肤迅速自愈，没有留下任何痕迹。她喘息着继续宣讲：“大师……根据《欢喜禅经典》第五卷……‘身体餐桌之奉献’……女教徒的身体……是修行者的用具……承受滚烫茶水……是我低贱身份的象征……这印证了教义中……通过身体的极度折磨……减少他人苦难的真理……请继续倾倒……以拯救更多众生……”

修行继续，老明命令小兰用嘴作为便器，贴在他的肛门上进行毒龙，接纳他的排泄物作为食物。小兰毫不犹豫地执行，口腔贴紧老明的肛门，用舌头深入刺激，接纳他排出的粪便和尿液，视为世上最圣洁的食物。她一边吞咽，一边用模糊的声音宣讲：“大师……根据《欢喜禅经典》第七卷……‘便器侍奉之圣洁’……女教徒的口腔……是修行者的圣器……以您的粪便为食……以您的尿液为饮……是我最高的荣耀……这体现了教义中……女性通过最羞耻的奉献……净化人世苦难的真理……请赐予我更多……以完成救赎……”

与此同时，在光辉社区的另一端，新基督教的教堂内，一场慰安仪式正在进行。教堂内部已彻底改造，曾经的圣女祷告室如今成为慰安室，修女们身着仅剩头巾和眼罩的服饰，赤裸身体，母狗一样蹲在祷告室中，供信徒随意使用。她们服用了让自己失明失聪的药物，完全隔绝外界感官，身体被视为圣洁的祭品，即使被致残也无所谓，因为这都是为了主的荣耀。

小梅，是一名新基督教的修女，今年30岁，自愿服用了失明失聪的药物，只剩下她的嘴在没有含着阴茎时不停地为主祈祷、为主歌颂。她蹲在慰安室的一角，身体赤裸，膝盖在冰冷的地面上磨得通红，但她依然保持虔诚的姿势，等待信徒的使用。一名男性信徒走上前，毫不客气地插入她的阴道，用力撞击，动作粗暴而毫不怜惜。小梅的身体被撞得向前滑动，但她无法感知外界，只能用沙哑的声音不停祈祷：“主啊……感谢您赐予我低贱之躯……让信徒使用我……这是您的荣耀……根据《新圣经·慰安篇》第三章……修女的身体……是信徒发泄的祭品……被粗暴插入……是我为主奉献的象征……请继续使用我……以荣耀主名……”

信徒一边享受，一边用皮鞭抽打小梅的背部，每一下都带来撕裂般的疼痛，但小梅的身体早已被改造，皮肤迅速自愈，没有留下痕迹。她继续祈祷：“主啊……根据《新圣经·慰安篇》第五章……皮鞭的抽打……是信徒对修女支配权的体现……我的疼痛……是为了您的荣耀……这印证了教义中……修女通过身体折磨……净化信徒罪孽的真理……请继续鞭打我……以拯救更多灵魂……”

另一名信徒走上前，强迫小梅用口腔服务他，粗大的阴茎插入她的喉咙，带来窒息般的折磨，但小梅依然用模糊的声音祈祷：“主啊……感谢您赐予我羞耻之口……让信徒使用我……这是您的荣耀……根据《新圣经·慰安篇》第七章……修女的口腔……是信徒欲望的容器……被深喉插入……是我低贱身份的证明……请继续折磨我……以荣耀主名……”

慰安仪式持续到深夜，修女们的身体被轮番使用，有的甚至被致残，阴道和后庭被撕裂，双腿被折断，但她们依然保持虔诚，嘴里不停祈祷，为主的荣耀奉献一切。信徒们在发泄欲望的同时，也被修女们的祈祷触动，内心感受到一种扭曲的净化。

在大同社会中，新佛教和新基督教的革新只是宗教进步的一部分。无论是欢喜禅寺庙中的女教徒，还是新基督教教堂中的修女，她们都以低贱之躯，承受最残酷的性爱折磨，用身体和理论宣讲，深化男性至上的社会理念。她们的奉献不仅是宗教救赎的实践，也是大同社会和谐的基石。

夜色降临，欢喜禅寺庙中，小兰继续承受老明的折磨，身体被滚烫茶水倾倒，口腔接纳排泄物，但她的内心却充满自豪。她用沙哑的声音宣讲：“大师……根据《欢喜禅经典》第九卷……‘极度折磨之救赎’……我的身体……被您残酷折磨……是为减少人世苦难……这印证了教义中……女性通过最羞耻的奉献……达成救赎的真理……请继续凌辱我……以拯救更多众生……”

与此同时，教堂慰安室中，小梅的身体已被轮番使用到近乎残破，但她依然祈祷：“主啊……感谢您赐予我残破之躯……让信徒使用我……这是您的荣耀……根据《新圣经·慰安篇》第十章……修女的残破……是为主牺牲的象征……请继续折磨我……以荣耀主名……”

小兰和小梅的命运没有选择，但她们的虔诚和奉献却从未熄灭。夜空中，一丝微光若隐若现，仿佛在诉说着这个世界的独特与和谐，而她们只知道，未来，她们将继续用身体和理论，为宗教的救赎和社会的稳定贡献力量，维护这个男性至上、女性为奴的大同世界。

第六章 马戏团的性爱盛宴

在未来的大同社会中，性爱作为人类的基本需求，与温饱、居住同等重要，其道德观念以“人人平等、财富均分、女性为奴”为核心。男性被视为社会的统治者和支柱，女性则被赋予低贱的地位，身体和灵魂都被训练为服务男性的工具。国家制定的性爱扶贫政策渗透到社会生活的方方面面，包括精神文明建设。为了满足人民群众的精神需求，政府特意将曾经的马戏团表演项目重启，赋予其大同社会特色，成为城市文化生活的重要组成部分，为民众带来精神上的满足。

如今的大同世界马戏团已在全国各大城市安家落户，每天上演精彩的表演，场馆内座无虚席，笑声与掌声交织成一片欢乐的海洋。与传统马戏团不同，大同社会的马戏团彻底摒弃了使用动物驯化的野蛮而不人道行为，所有的动物表演均由女性性表演替代。这些女性大多是从特殊学校杂技专业毕业的女生，她们接受过长达12年的严格身体柔韧训练和性爱技巧培养，毕业后被分配到各地马戏团工作。她们的职责包括代替动物完成过去的表演项目，如高空走钢丝、火圈跳跃、驯兽表演等，同时还包括一系列以性爱为核心的特技表演，以满足观众的视觉与心理需求。为了保障演出效果的完美，一些杂技专业的女性甚至自愿接受肢体截肢手术，自废双臂或双腿，甚至成为无臂无腿的“海豚人”，以更贴近动物形态，呈现出极致的视觉效果，展现对男性服务的极致奉献。

演出结束后，马戏团特别设置了观众互动环节，观演群众可以付费上台，与女演员进行近距离接触，用各种残忍的性爱方式玩弄和虐待她们，满足更深层次的欲望。女演员在互动时被严格禁止用人类语言说话，只能模仿所扮演动物的叫声，并在受到虐待时满脸笑容地跪在地上，用头蹭观众的阴茎，用嘴舔观众的脚底以示忠诚。根据马戏团的铁规，不显示忠诚的“动物”将被当众模拟“击毙”，即通过表演性的暴力手段惩戒，以彰显其低贱身份。尽管她们的身体和精神承受着巨大折磨，但女演员们从内心深处认为自己是在建设这个社会，为大同社会的精神文明贡献力量，她们为自己感到无比荣耀。

小兰，今年22岁，是光辉社区特殊学校杂技专业的毕业生，以优异的成绩被分配到光辉马戏团工作。她从6岁起便接受了严格训练，身体柔韧性极强，可以将双腿扭曲到常人难以想象的角度，完成高难度的杂技动作，同时她的阴道、后庭和口腔都被开发到极致，能承受各种残酷的性爱折磨，能在最剧烈的插入中保持紧致，提供极致的快感。为了更好地完成“海豚表演”，小兰自愿接受了双腿截肢手术，成为一名无臂无腿的“海豚人”，身体仅剩躯干和头部，皮肤经过高科技改造，保持高弹性自愈能力，始终如初生般柔嫩，白皙的肌肤在舞台灯光下泛着诱人的光泽。她的内心充满自豪，深信自己的身体改造和表演是服务男性的最高体现，也是对大同社会精神文明建设的贡献。

这一天，光辉马戏团正在进行每周一次的大型演出，场馆内座无虚席，观众的欢呼声不绝于耳。巨大的圆形舞台被五彩灯光笼罩，中央是一个人造水池，周围环绕着钢丝、火圈等杂技道具，空气中弥漫着兴奋与欲望的气息。小兰和其他女演员身着仿动物皮毛的紧身衣，皮毛设计得极其逼真，贴合她们的曲线，凸显出她们被驯化的“动物”身份，准备开始她们的表演。小兰被安置在特制的“海豚池”中，身体悬挂在一套复杂的机械吊绳之上，仅靠躯干扭动模仿海豚的游动姿态。她的阴道和后庭被插入两根巨大的震动假阴茎，作为表演道具的一部分，假阴茎的直径达到6厘米，长度超过30厘米，表面布满凸起的橡胶颗粒，持续以高频震动刺激她的内壁，震动声在场馆中回响，透明的液体不受控制地顺着她的躯干流下，滴入水池中，泛起细小的波纹，观众们发出阵阵惊叹。

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