本篇会存在较多的政治错误，谨慎观看

新京：“嗯？你怎么来了？”

指挥官：“来看看你。”

新满洲国国防军在结束战斗后正在缓缓的撤出北京城郊区，战斗队的任务结束以后就是后勤部队在忙活，把这些坦克和自行火炮一辆一辆的运上卡车然后拉回长城以北。轮式部队稍微方便一些，可以直接开回去。之前战斗中扔出的的炮弹壳也被回收，坦克的弹壳在开火后会插回弹仓里，这是一个22发的大转盘，安放在炮塔吊篮周围，由自动装弹机进行装弹。自行火炮则在炮膛后方安了一个编织袋兜住飞出去的炮弹壳，而且那玩意似乎插了个扩容弹匣，原本15发的弹匣容量变成了21发，稍稍加强了一下火力。炮膛里塞一发，剩下的有20发，一分钟内扔出去2吨炮弹也是很恐怖的火力投射量了。

指挥官：“它们动作好慢啊。”

新京：“很正常吧？机械化部队不就是慢吞吞的吗？”

指挥官：“全世界就你一家是这样的吧？”

新京：“是吗？”

指挥官：“嘛……慢点也好……作为对手来说……”

我又看了看地上被摧毁的那些坦克。坦率的说，我到现在还没有看见被击毁的防卫者M4HT型坦克，一路上看见的残骸都是东煌的装甲部队。高爆榴弹轰击坦克的效果确实是超出了我的意料，127毫米线膛炮的精度很高，战斗部装药量大，这是线膛炮的特色。即使是同口径下，滑膛炮由于需要分出炮弹空间安置尾翼，其战斗部装药量远远小于滑膛炮，而且尾翼稳定的效用也不及炮弹自旋。只有那些特殊需求的国家才会为坦克配置滑膛炮，例如HEAT破甲弹就不可能用线膛炮。炮弹高速自旋会把射流分散，即使使用错位抗旋的药型罩也无法完全抵消这种影响，反而还会让炮弹造价上升不少。

旁边的野地里躺着几个坦克残骸，我上去仔细的看了看。

（这里的数据是以125毫米榴弹轰击披挂接触-5的T80y坦克靶测得的数据，若换成M4HT的127毫米高爆榴弹轰击59式只会更惨）

第一个坦克的炮塔左侧的附加装甲块被高爆弹命中，火炮身管报废，炮塔无法转动，驾驶员舱盖被打飞，正面的反应装甲被炸散，炮长观瞄与车长观瞄全部损坏，驾驶员潜望镜损坏，工具箱损坏，成员直接被震死在车内，坦克完全丧失战斗能力。

第二个坦克的正面炮管左侧复合装甲处被命中，火炮身管报废，炮塔无法转动，复合装甲焊缝开裂，外板及顶板严重损坏，主观瞄设备基本报废，动力系统损坏，坦克丧失了全部的机动性和主要火力成员死于内大出血。

第三个坦克的车体正面复合装甲被命中，造成火炮身管报废，炮塔无法转动，首上反应装甲和复合装甲严重破坏，车内火炮开闩柄甩出，防破片层脱落，坦克完全丧失了主火力，成员死于内大出血。

第四个坦克的炮塔左侧面被命中，造成炮塔无法旋转，炮长，车长瞄准镜损坏，火控计算机失效，方向机损坏，车辆丧失密封性，油箱及履带损坏，车长当场死亡，其余成员死于内大出血。

第五个坦克左前方挡泥板被命中，履带断裂，火炮身管报废，炮长，车长观瞄损坏，驾驶员潜望镜损坏，丧失机动性和主火力。

指挥官：“这东西还真厉害啊……”

新京：“是啊，一发榴弹就是10公斤的炸药。就是精度不够高。”

指挥官：“啊哈哈……”

后续的行程我打算跟着新京一起去一趟新满洲国看看，乘车到山海关就到了新满洲国的国境线了。可以看见规模庞大的互市区，我没有什么特别想买的东西就一带而过了，在继续深入就是一道由钢筋混凝土组成的“长城”它沿着山脊线而建，部署有大量的小口径火炮和机枪，显然是为了阻击山地步兵。只有在辽西走廊这一段才把工事防御力与火力配置拉高，毕竟这东西是很烧钱的。厚重的装甲钢表面被一层透明的聚碳酸酯所包裹，然后安置在混凝土结构中用以增强防御力，我仔细看了看这种混凝土，里面除了钢筋之外似乎还加了一些玻璃纤维一样的东西，听大和说新满洲国的强项科技在于材料与化工，现在看起来确实有几分说法。

穿过这层混凝土防线就算正式进入新满洲国境内了。严格意义上说新京所建立的政权叫满洲国，但为了和旧日本帝国建立的伪满洲国做区分而加上了新字，就像是东西汉那样。这里的铁路轨距比东煌的要更宽一些，或许是为了服务于那些重载列车。

指挥官：“说起来啊，旧日本帝国时期的伪满洲国一直宣传满支异体来让满洲独立，为什么到你手里就反过来宣传说是承继中华正统文化的国家了？”

新京：“这个嘛……大和姐让我这么干的。你问她吧。”

指挥官：“大和？嗯……总感觉和她扯上关系的都没什么好事呢。”

新京：“大概是你多虑了吧？我倒是觉得她这种说法没什么问题。金朝，清朝，不都是满洲起家的吗。”

指挥官：“也对。”

指挥官：“那……女真和满洲人是一个东西吗？”

新京：“嗯………怎么说呢…………女真族名按其族语本应发“朱里真”一音，汉语音译时，讹为“女真”。在受辽朝统治的时候，又因避辽兴宗名讳，改名为“女直”。后金以及清时期，文献中都没有“女真”一词，只有《满文老档》中有中原人所说的女直的记载。可以看出其实“女真”这个词不存在靺羯人的自称中。而《满洲源流考》中记述族源时也没女真的名词。后金时期，女真各部之间都是以自己部落的名字来互相交往的，如哈达、叶赫、挥发、佛涅、斡朵里、胡里改等等。至于满洲……有一个说法是满洲部落统一了这片土地建国号为清，因为满洲清三字中都有水，水克火，所以清王朝灭了朱明王朝。”

指挥官：“这样啊。”

新京：“你要是对满洲好奇的话，我可以带你去转转。你看，在我们这的饭店大多悬挂的罗圈下缀流苏式的幌子，木罗圈四面多绘象征“生意长久，万年不衰，网财四方，买卖兴隆”的“万”字图案和菱形网状花纹。木罗圈下是随其成圆垂着的幌条儿，少则几十条，多则上百条。用红塑料或布制成。木罗圈上有花边、彩牙儿和串缀冒尖的幌花，幌花或五颜六色。这在其他地区是没有的。可是我这的特色。”

新京：“而且啊，这挂幌子还是有说法的，通常有挂一、二、四、六、八个幌子五种，相当是“米其林”餐厅星级评定。挂一个幌的为单一品种，定时供应，也就是小吃店一类。挂两个幌的规模大一点儿，可供应酒肉、炒菜。为当地产菜蔬，应时熘炒。有什么菜就做什么菜。挂四个幌的为名厨掌灶，包办酒席、随意点菜。一般店面较为宽敞，有婚丧嫁娶，可以办席。挂六个幌的，为南北大菜，贵宾酒宴。当地达官贵人、社会名流可点南北各式菜点。饭店装修宽敞典雅豪华。挂八个幌的，为山珍海味，应有尽有。无论来什么样档次的客人，都可以满足消费需求。如果客人点的菜做不出来，客人就可以摘幌子。就如开武馆的有同行踢场子，这开饭店也有同行踢场子。还有需要注意的是没有挂三个幌的。因为东北话里管“三幌”叫“仨幌”，与“撒谎”读音相同，故而避之。还有就是幌钩不能朝着街面。那样会“伤”了顾客。幌钩朝里有钩住钱眼儿、钩钱入门之意，挂错了是不吉利的。”

指挥官：“哦，这样啊。”

指挥官：“我看你们的互市很热闹啊，都在卖什么？”

新京：“嗯……也没什么。要论满洲特产的话，可能是大豆和高粱吧？”

新京：“你听说过豆类三品吗？”

指挥官：“嗯？”

新京：“大豆，豆饼，豆油。现在我们的大豆可是占了全球年产量的三分之二那。印度那边管我们的豆酱叫满洲酱，重樱联合那边的豆酱，酱油，豆腐，味噌汤，大酱汤这些用的也是我们满洲的大豆，甚至还有相当大的部分会送去化工厂作为原料。”

指挥官：“我倒是知道这里盛产大豆，没想到这么盛产。”

新京：“哈哈哈，《新唐书·渤海传》记载了“栅城之豉”，“栅城”，就是渤海国的东京城龙原府，是渤海经济发达的地区之一。《三国志、魏书、东夷传》中说：“于东夷之城最为平敞，土宜五谷，”适宜大豆的种植。“豆豉”就是豆类酿造食品。金史记载：“辽金故地滨海多产盐，上京、东北二路食肇州盐”。女真人“以豆为酱，制作豆酱，以蒜、芥末、醋加菜中调味，并以蜜代糖制甜食。”

指挥官：“你对历史很了解嘛。”

新京：“哈哈哈，这种东西只要往硬盘里一塞就好了，又不像你们人类那样需要漫长的时间来记忆。只要不爆内存，我可以随时调用。”

（马上就要爆内存了）

指挥官：“那还真是方便。”

新京：“来看看这个，这是“中国酱”。按汉字史料，从传说的上三代期的"醢"说起。"醢,肉酱也。"醢,是用小型的坛子类器皿盛装的发酵的肉酱，也就是说"中国酱"是肉酱。”

指挥官：“哦，这个我知道。就是子路嘛！”

新京：“噗嗤！哈哈哈哈哈哈！！！”

指挥官：“陪我去逛逛吧？”

新京：“可以啊。”

新京：“那家是卖豆腐的。说起豆腐，你第一个想起来的是什么？”

指挥官：“食物的话能有一堆，文学作品的话……歇了老大半天，他到桥头吃了碗老豆腐：醋，酱油，花椒油，韭菜末，被热的雪白的豆腐一烫，发出点顶香美的味儿，香得使祥子要闭住气；捧着碗，看着那深绿的韭菜末儿，他的手不住的哆嗦。吃了一口，豆腐把身里烫开一条路；他自己下手又加了两小勺辣椒油。一碗吃完，他的汗已湿透了裤腰。半闭着眼，把碗递出去：再来一碗！”

新京：“嗯。但这段文字只讲到了佐料没讲卤汁。如果是好的摊位，佐料要有酱豆腐汁、卤虾油、韭菜花、芝麻酱、辣椒油等。豆腐脑和老豆腐这两样菜的原料都是黄豆，两个菜关键区别就在一道工序，就是“点卤”所用的 “凝固剂”的原料上差别。豆腐脑是用“石膏”点卤，老豆腐而用“盐卤”点卤。在我们满洲，还有水豆腐。就是用卤水点好的豆腐，不压块，不去掉水分，捞干后再用骨头汤熬制。水豆腐下猪骨头熬制的高汤里煮顿，全部都用高汤浓汤熬煮。煮好的水豆腐，加盐、香菜、葱花。”

指挥官：“给我干饿了。”

新京：“哈哈，找家店去吃还是我给你做？”

指挥官：“当然是你来做了。”

新京：“没问题。”

指挥官：“哎？那把小刀是什么？”

新京：“是解食刀，地位有点类似于你们的筷子。我这个漂亮一些，是用铁、骨、鲨鱼皮、木、铜等材质制成，共包含刀、箸、签、刀鞘四部分。刀为铁质，刀鞘刀柄为木质，外包灰绿色鲨鱼皮，箸、签均为骨质，刀鞘及刀柄两端包裹压花铜片。”

指挥官：“哦……哎？和蒙古那种刀一样吗？”

新京：“差不多吧，都是游猎起家的民族嘛，随身携带一把剌肉的小刀很正常。”

新京：“豆腐好了，来尝尝？”

指挥官：“吃了～咸菜～滚～豆腐～皇帝老子，不及吾～”

新京：“哈哈哈哈！ ”

指挥官：“你这也有吃生鱼片的习俗吗？”

新京：“当然啦，居住在山附近的上山打猎，居住在沿江河或大海的就打渔。满洲和同为女真后裔的赫哲族，一直保持有吃生鱼片的习惯。但和重樱联合那边不同，我们做生鱼片很简单，在鱼洗净之后，将鱼肉切成薄片码放盘中沾盐而不是沾酱油，醋，芥末，什么的。倒是有一个和寿司比较像的，我们叫乏克，现在叫饭包。用抹有满洲黄酱的大白菜叶将用酱、土豆泥、炒麻豆腐加青豆、炒杂拌等拌好的米饭包好，当然过去满洲人食肉比较多，也加肉，只是现在做的大多素的了，这样捧着食用。其实就是早期的军粮啦，主要就是方便食用。”

指挥官：“哦，这样啊。”

指挥官：“哎，有主食吗？”

新京：“主食？酸汤子要不要？”

指挥官：“什么东西？”

新京：“面条。”

指挥官：“来一份！”

新京：“稍等一下，这是一种玉米面的食物。有些时候玉米遭到冻害，就把这些不成熟的玉米收下来，把不成熟的玉米棒子上的玉米水粒子剥下来放缸里泡着，时间一长，八分熟的玉米水粒子就发酵，变酸，糖化。味道酸酸的，略甜，比玉米面子更有口感，更好吃。尤其是这样的水粒子经过石磨碾碎，过筛子去除玉米皮，韧性更好，口感滑腻，口味特殊。经过控水，用包布挤压，略微干爽的水面子因为经过发酵，可以长时间保存，再也不会坏掉，而且酸酸的汤面可以随时食用，做面条，做饽饽，做酸面糊糊，都非常合适，尤其是做成面条，也就是汤子，非常美味。而且非常适合满洲人大鱼大肉的佐餐主食，有助于改善饮食结构。不论现在北京的酸面糊糊，豆汁，还是东北的酸菜，还有苏联的酸黄瓜，酸奶油，都是用发酵和半发酵的美食来助力消化饮食中的大鱼大肉。”

指挥官：“味道还不错？挺好吃的。”

新京：“哈哈哈。”

………………过了一会…………………

指挥官：“话说回来。你的新满洲国是怎么稳住的？”

新京：“这个嘛……要数关东军那帮家伙嚯嚯的太狠了，我想捞民心很容易的。比如粮谷出荷要求农民把粮食产量51%上缴，那我直接一个二五减租下去就完事了。”

指挥官：“有点道理哦。”

指挥官：“那你的民风呢？被关东军压制了那么久，还能缓的过来吗？”

新京：“嗯……让我思考一下……其实……满洲人都是天生的战士，体内流着不屈的血。九一八事变的导火索中村事件，就是满族将领关玉衡点燃，抗日的第一枪，是满族人、辽宁省警务处长兼沈阳市公安局局长黄显声打响的…………倒是蒋介石电令说……日军此举是寻常挑衅性质，为免除事件扩大，绝对不准抵抗……一致意见是千万别惹日本人。让东北军士兵挺着死。事后他们说是误判，以为不抵抗，日本人找不到借口，就会撤军了……东北军领导人其实也明白，当时是靠实力的时代，如果真与日本打起来，自己军队受损，没了军队，他在中国就没地位……………保留住军队，也就保住了自己地位…………但他们忘了，日本真打进来，他们还有地位吗？结果你们也是知道的，东北军北大营那些士兵就这样白白送了命，而那些传令的军官倒是第一时间走后门跑了…………当正规军不抵抗……东北的军政大员纷纷逃跑的时候………………只有满族警察在沈阳的各街巷跟日本军队展开巷战……………最后日本军把坦克、装甲车也开进沈阳城，只有短枪的警察显然不是对手。黄显声只得撤离。”

新京：“历史就是这样………国民政府自己把这片土地抛弃了……………那这片土地上的人们怎么办……………他们只能自立，自谋，自强，自救，也就是独立建国…………………我家小妹长春之前倒是挂着一句话叫“君威远，红旗扬，但知救中国，誓死扶家帮。”现在想来还真是笑死人了………………救中国？中国都不要你了，你还要去救它吗？…………………你们常说旧日本帝国的士兵都被洗了脑，即使君不君也不能臣不臣…………可这样的行为……………和那群日本鬼子又有什么区别呢？”

新京：“那些当权者说…………到必要时，我们正不妨利用百姓的弱点，一使军阀惯用的手段，去榨他们的钱，拉他们的夫，反正我们的百姓好对付，能吃苦，肯服从，就拉他们上前线去死，尽其所有拿去供军需，他们也不会出一句怨言…………可是………如果这才是救国，亡国又是什么?……………当权者口中的“我们”究竟是谁?……那些家伙是不是“我们”的一个?………“他们”又是谁?……蒋介石和它的四大家族又是不是“他们”的一个?………难道这样无心肝的“我们”牵着无数的“好对付，能吃苦，肯服从”的“他们”“上前线去死就叫保家卫国吗？”

新京：“鲁迅先生曾经说过………九一八事变后，民族主义旗下的报章上所载的小勇士们的愤激和绝望”使他们尽情想着“我们去把热血锈住贼子的枪头，我们去把肉身塞住仇人的炮口。诚如鲁迅先生所言，那些报章上的勇士，只是尽情的想着，可是真的战端一开，又是哪些人去用热血锈住枪头，又有哪些人去塞住炮口呢？”

新京：“既然如此，又何必用自己的性命保住那些当权者的利益呢？而旧日本帝国的殖民者，当然也带不来什么好东西。独立建国倒是个不错的选择，也就有了我的新满洲。”

新京：“至于那些把溥仪的复国行为斥为复辟，甚至污蔑是整个满洲民族叛国的言论更是胡扯……………明明是冯玉祥逼宫，撕毁清室优待条件…………孙殿英还挖了溥仪祖坟，国民党政府根本不管……………溥仪还听到故宫把祖宗画像和牌位扔到仓库里，要求归还，故宫也拒不归还。这可是国民政府有错在先啊，换了你肯定也要和蒋介石对立吧？……………还记得当年，你的应瑞被英国人抓走了，你带着东煌海军与重樱联合打上了英国家门口…………甚至直接对世界政府宣战…………美国，英国，法国，加拿大，土耳其，新西兰，西班牙，葡萄牙，荷兰，这些有名有姓的国家全让你揍了个遍，险些爆发第三次世界大战…………那句话怎么说的来着？冲冠一怒为红颜？？”

指挥官：“那是当然，我的应瑞只能我一个人碰。”

新京：“九一八，是旧日本帝国的侵略，是国民党不抵抗丢失的东北………………与满族人有什么关系？如说有关系，因为那是满族人的故乡，所以满族将领纷纷组建抗联…………与抵抗侵略者…………这是自救，而非救国。但国民党长期宣传中，却故意掩埋他们的满族身份……………反而在自己控制区大肆反满……………现在，九一八已经远去，一些蝗虫的反满思想还在………………最近几年，他们频频造谣，使得九一八，成为满族人的敏感日。哼，至少在我的满洲国，这种诬陷的家伙是见一个杀一个。”

指挥官：“你也是挺猛的。不过怎么说话断断续续的？爆显存了？”

新京：“嗯……这种思考很费算力的。啊对了，将来要是有别的国家和我的满洲国发生冲突，我还要指望这些满洲人上战场呢。所以舆论导向肯定是要控制一下。”

指挥官：“这才是你的目的吧？”

新京：“是。”

指挥官：“还倒是实诚。嘛……就这样吧………”

指挥官：“我看你们这的建筑挺漂亮的。”

新京：“兴亚式建筑，融合了满洲等东方传统建筑精神，还加入欧洲古典主义等西方传统建筑构件和细节，是一种全新的建筑风格。其实当时中华民国也建了这风格建筑，因为楼房本来就是西式，要么就全部用西方的，要么就加入自己特色。中国把西式钢筋水泥土建筑加入一些中华传统建筑风格的建筑叫中华复兴式建筑。如现在的重庆市人民大礼堂和旧上海市政府大楼。还有穿西装戴斗笠的嘉庚式建筑，在厦门比较多。当然，这些建筑如果是在满洲就叫兴亚式建筑，大多文章还会加上评语：体现了殖民地时代的风格。”

指挥官：“哈哈…”

指挥官：“哎？我来你这也不是一次两次了，还没听说过你这是什么主义呢？”

新京：“什么意思？”

指挥官：“啊，就像是东煌是社会主义国家，美国是资本主义国家，重樱联合是舰娘极权国家，你们新满洲国是什么主义？”

新京：“嗯…让我思考一下…………我们这里没有主义……………从直观层面看，老百姓的生活是由柴米油盐、衣食住行等琐碎日常构成……………在旧中国………广大劳动人民深陷生存泥沼…………农民终年辛勤耕耘，却依旧在饥饿边缘挣扎…………工厂工人承受着超长工时的重压，拿着微薄薪水，连基本生活都难以维系…………………正如古人所言“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”………………当人们为基本生存全力拼搏时，那些抽象晦涩的主义概念，听起来遥远而不切实际……………………老百姓最朴素的愿景，不过是能过上安稳日子……………可那时，连这最基本的物质保障都遥不可及，又怎会有心力去思索那些宏大的主义理论呢？”

指挥官：“那你们又…”

「好啦小家伙。别难为新京回答这种问题了。她都要爆内存了。」

指挥官：“大和？”

「是啊。远程通话，很厉害吧？”

指挥官：“那你来回答一下。”

大和：“嗯。坦率的说，我对那些东西也不怎么了解。就我个人来说，有的家伙搬出一套一套的理论无非就是想要证明自己政权的优越性，作为统治者来说实际上是控制百姓的手段而已。一个政权是否优秀不是通过什么理论来证明的，而是看它做出来的事情。能让人们吃饱饭的政权，就比让人饿肚子的政权优秀。对吗？小家伙？”

指挥官：“嗯，这话没错。”

指挥官：“不过……”

大和：“想问我是怎么让人们跟随我的？”

指挥官：“是啊。我就没从你嘴里听到过爱国这两个字。”

大和：“哈哈哈，人们从来没有爱国的义务，我也从来没有要求过他们必须跟随我。他们认可我才追随我。况且…我一个夺权的武将本来就算是得国不正吧？又有什么资格谈爱国呢？在重樱联合曾施行过的御恩奉公制度你可曾了解？主君需保障家臣利益（御恩），家臣则效忠主君（奉公）。这一关系可类比国家与公民的契约性纽带，即国家必须履行保护人民生存，维护社会公平的职能，维护最广大人民的根本利益，否则其存在失去合法性。若国家沦为特权集团剥削工具则已背离“御恩”。公民的“奉公”义务随之解除。记得之前我和你提到过天演论和日知录。严复强调国家需通过服务人民增强竞争力，否则将被“天演”淘汰。若国家放弃“御恩”责任，成为压迫机器，其“适应性”丧失，民众有权通过反抗重置权力结构。”

指挥官：“嗯……听上去很有道理。但……这话的意思是你想让民众有权反抗国家？”

大和：“你们东煌有句话叫“君为臣纲，君不正，臣投它国；国为民纲，国不正，民起攻之”这与《日知录》中“亡天下”的逻辑一致——当国家“仁义充塞”，民众反抗压迫是守护文明道统的必然选择。蒋介石国民政府的腐败无能，对满洲地区人民无情的抛弃，还有伪满洲国的殖民统治，旧日本的盲目扩张，这些都是“国不正”的典型表现。依据条件性纲常，民众不仅有权质疑其合法性，更应“起而攻之”，呼应顾炎武“匹夫有责”的伦理责任。同理，如果新京的新满洲国或是我的重樱联合出现了问题，民众当然要去提出质疑，难道要把这些人都扣上暴民的帽子镇压吗？还是说用所谓的爱国来异化他们？”

大和：“国家是人民为适应生存环境创造的工具。国家与公民的纽带基于双向义务。当国家无法履行保护职责，契约自动失效，民众可收回忠诚。有些人鼓吹“没有国，哪有家”，却将国家异化为压迫工具，既违背“御恩奉公”的契约精神（不履行“御恩”），又践踏条件性纲常的“国为民纲”原则（“国不正”）。其本质是以虚假的“爱国”掩盖权力私有化。所以从进化论视角来看，压迫性国家已成“不适者”，推翻它是“天演”法则下的必然选择。从契约论来看，是国家违约在先，民众无需继续“奉公”。从道义上看守护“天下”道统（公平正义）高于对政权的盲从，反抗是“匹夫有责”的实践。”

指挥官：“这话听着像是给你武装政变打理论基础啊。就像我们那些造反上位的君主都是以孝治天下而对忠义闭口不谈。”

大和：“哈哈哈，你不是也造了中华民国的反建立东煌的吗。”

指挥官：“这话倒是没错。”

大和：“在旧日本帝国时期，御恩奉公制度被扭曲为“即使君不君，臣不可不臣”的绝对服从逻辑，与顾炎武“国不正，民起攻之”的民本思想形成尖锐对立。江户时代形成“主君无恩，家臣仍需奉公”的畸形伦理。这与镰仓时代“御恩不存则奉公可废”的原始契约背道而驰。明治政府将“御恩奉公”与天皇制结合，通过《教育敕语》将效忠对象从具体领主抽象为“万世一系”的天皇。天皇被塑造为“现人神”，民众的“奉公”成为宗教式献身，彻底剥离了“御恩”的责任约束。这种单向伦理为军国主义提供了思想基础。顾炎武强调政权合法性源于对“仁义”道统的维护，若统治者失德（“国不正”），民众反抗具有道德正当性。而日本近代的“绝对奉公”彻底否定这一逻辑，要求民众即使面对暴政如军部独裁、侵略战争，仍须盲从。明治至昭和时期，日本以“富国强兵”为名推行殖民扩张，但底层民众承受沉重赋税与兵役，但特权阶层，如财阀、军部却垄断利益。这种“率兽食人”的统治模式正符合顾炎武定义的“亡天下”状态，但日本社会因单向效忠伦理无法形成有效制衡。军部利用“反美即爱国”的绝对伦理压制理性声音。例如1941年东条英机以“爱国”绑架政策，无视日美实力差距执意开战，任何反对者均被污名化为“非国民”。这种“君不君”却强制“臣臣”的思维，使国家丧失纠错能力。 “一亿玉碎”等口号将民众捆绑为战争机器，但底层并未获得实质性“御恩”如农民仍贫困潦倒。当战争后期资源枯竭时，民众忠诚迅速瓦解，如冲绳战役中平民大量自杀的悲剧，暴露单向伦理的脆弱性。这种背离顾炎武“天下观”的绝对效忠伦理，使旧日本帝国既无法维系内部公平，亦不能获得外部认同，最终在军事失败与文明破产的双重打击下灭亡。其教训警示：任何政权若以压迫替代契约、以神话取代道义，必将重蹈“其兴也勃，其亡也忽”的历史循环。”

大和：“历史已经给出了一个教训，难道我还要再塑造一个什么政权或者党派，要求民众无论如何也要把坚持某某党的领导放在第一位吗？”

大和：“不管是新满洲国，还是重樱联合。我都希望能有一个自下而上，自动修正，自动改错的结构。如果人们都盲目跟从国家，就像是旧日本帝国那样。那么错误会逐渐累积，最终导致无法挽回的后果。我需要它们来提出意见，哪怕尖锐一些。况且，我作为武装政变的夺权者，自然是要淡化国家观念，而以天下代之。”

指挥官：“那，对于新满洲国，又是怎么让民众接受它的？我当然知道生活条件好了民心自然会跟着新京。可是总要有些文字性的东西来写在史书上吧？也讲究个名正言顺不是？”

大和：“嗯…这个简单。在你们中国历史的长河中，朝代更迭频繁，但中华文明却展现出极强的延续性。顾炎武提出的“亡国”与“亡天下”之辨揭示了政权兴亡与文明存续的本质区别，成为中国理解自身历史逻辑的核心框架。从夏商周到元明清，中国历史上政权更替（“易姓改号”）屡见不鲜，但每一次“亡国”并未导致文明断层。秦灭六国建立中央集权，虽二世而亡，但汉承秦制融合楚文化，重构“大一统”伦理。元、清为异族政权，但均采用儒家治国，通过科举维系士人阶层，使“天下”道统超越族群界限。历代新朝皆以“天命所归”自居，本质是对文明道统的继承。战国邹衍提出政权更替需符合“五行”轮转，实则将政权合法性绑定于宇宙-伦理秩序。清朝编修《明史》，既宣告明朝“亡国”，又通过承认明朝正统性（如崇祯帝谥号）融入中华道统。”

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