1、新时代的日本——鸣神维新、高岛改制和新兴思想

自昭和末年，日本泡沫经济崩溃，后每况愈下，经济低迷，国民困苦，少子化现象严重，到了令和年间，内阁为了对抗中国而不停地加税，更让国民生活雪上加霜，甚至疯狂到想要主动攻击中国。

令和之后，皇位的有力竞争者有两个，一个是社会呼声很高的倭王之女镜宫清子内亲王，另一个是右翼保守派镜宫清子内亲王的堂弟未久能亲王。

为了能够扶未久能亲王上台，右翼保守派竟然想出了一条毒计。那就是用清子内亲王的性命逼迫倭王安排清子内亲王拍摄AV制造丑闻，然后让倭王以此为由废除了清子内亲王的皇族身份，剥夺其继承权。并暗示倭王，如果不照做，就暗杀掉清子内亲王和她的母亲纪子。

而未久能亲王登基之后，称武德倭王，年号兴亚，准备对中国全面开战。

所幸中日战争并没有再度开打，反右翼的政治力量发起政变，推翻了右翼保守派统治，重组了新内阁。

随后新内阁废武德倭王，并支持镜宫清子内亲王登基，成为敬华倭王，定年号为鸣神。

鸣神这个年号，取自《万叶集》中的诗句“鸣神の 少しとよみて さし昙り 雨も降らんか 君を留めん，鸣神の 少しとよみて 降らずとも 我は止まらん 妹し留めば。”（雷神小动，刺云雨零耶，君将留？雷神小动，虽不零，吾将留妹留者。译文：隐约雷鸣 阴霾天空 但盼风雨来 能留你在此。隐约雷鸣 阴霾天空 即使天无雨 我亦留此地。）即表达不管国家未来如何都愿意守护国家到最后的意思。

不过，也有人认为，敬华倭王和新内阁是在引用歌舞伎传统名篇《鸣神上人》，将压迫人民的右翼保守派比作是施法囚困龙神致使天下大旱民不聊生的鸣神上人，而将自己比作用美色和计谋击败鸣神上人解救龙神的云上绝间姬。

随后，新内阁就颁布了一系列法令，来改造日本，史称鸣神维新。

鸣神维新后，日本发生了很大变化。

简单来说可以归结为三点。

首先，是华族制度恢复，部分华族后代被重新授予了华族地位，史称“华族再叙”。华族拥有在参议院列席旁听、上台发言和提交法案建议的权利。

高岛清子本人曾经是华族身份，类别是新华，爵位是子爵。

在旧日本帝国时期，高岛清子的祖先陆军中将高岛鞆之助，是萨摩藩士出身，参加过倒幕战争和西南战争，历任陆军大臣、拓殖务大臣、枢密顾问官等职。现在的追手门学院小学校之前身、大阪偕行社附属小学校的创立者。他也是台湾日据时代唯一的副总督。

高岛清子凭借自己的才华，成为享誉世界的艺术家。而鸣神维新之后，高岛清子则因为她的父亲是高岛鞆之助的直系后裔，而她本人又有极高的国际知名度，而成为第一批再叙爵的华族。

而这个特殊身份，也是她后来能推动高岛改制的因素之一。

其次，日本宣布永久中立，自卫队解散，日本仅保留警察系统的武装来维持治安，所有外国驻军也被要求撤离日本——自然对象就是美军。事实上，当时美国确实已经难以支撑全球霸权，日本成为永久中立国，也能成为中美之间的缓冲带，避免双方爆发全面战争。美国为了实行战略收缩，也顺势接受了日本的请求，撤回驻日美军，并取消了原本在美军基地附近划定的禁飞区（这让日本航空业弹冠相庆）。

最后，日本不但将卖淫以及色情作品完全合法化，将色情行业作为立国支柱，还并通过人权分割转移理论，以交易部分或完整的人权的形式恢复了奴隶制，甚至在法律上出现了比奴隶还要低贱的身份——家畜。

而高岛改制，则是在高岛清子的推动下，进一步完善了人权管理理论和相关法律。高岛清子还将相关的政治理念归纳整理为科学女权主义——即通过对不同特性的女性进行分类管理，使得性资源能够得到更加合理有效的分配，并适当提高人口增长率、优化人口结构、缓解社会矛盾。

虽然大多数人都会鄙视妓女、奴隶、女畜等等，认为她们淫荡和不知廉耻，不过近年来也有人认为放弃一部分或全部的人权成为奴隶或是家畜，就类似于一种志愿的社会服务，是一种道德高尚的行为。

一些宗教人士还提出，如果她们是自愿无偿献身的话，其行为不但不下贱，还如同佛陀舍身饲鹰一样，是牺牲自己的尊严和肉体，让他人心中可能会伤害他人的各种欲望有了发泄的渠道，是和欢喜菩萨肉身布施一样的功德。

甚至，有些宗派信仰——比如说香樱宗——正式认可女性无偿舍身成为妓女、奴隶、家畜的行为亦是一种正式的修持法门，并认为自愿无偿舍身家畜者可使来生不入恶道。这是因为此生已经以自愿无偿成为家畜的方式，在现世赎掉了本该堕入恶道的恶业。同样，自愿无偿成为女器一样可以赎掉恶业，并且愿力更深。

而肉身布施所产生的功德在抵消恶业之后，也会成为来世的善果，不过前提是这个布施是自愿的、无偿的。

一个收费的妓女，其提供的服务已经获得了经济报酬，自然就算不得布施，自然也就产生不了额外的善果了（也可以认为，获得经济报酬本身就是她进行性侍奉的善果。）而刑奴、刑畜、刑器不是自愿的，而是因为犯罪而被迫服刑，赎当世犯下的罪，自然也没有额外的善果。

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