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《钟吕传道集·论水火》前半部分注解

小说:炼铜的文史哲研究合集 2025-08-25 08:21 5hhhhh 1490 ℃

《钟吕传道集·论水火》前半部分注解

(建议先阅读我之前注解的《灵剑子》选段和写的《三焦论》后再读这篇。)

(括号内基本上就是我的注解了。)

修真十书卷之十五

 钟吕传道集

    正阳真人钟离权云房述

    纯阳真人吕嵓洞宾集

    华阳真人施肩吾希圣传

   论水火

吕曰:人之长生者,鍊就金丹。欲鍊金丹,先采黄芽。欲得黄芽,须得龙虎。所谓真龙出于离宫,真虎生于坎位。离坎之中,而有水火。水火者,何也?(这里没有涉及太具体的身体器官和物质,古往今来各种解释方案很多,先按下不表。读完后文之后可以自行理解、领悟。)

钟曰:凡身中以水言者,四海五湖、九江三岛、华池、瑶池、凤池、天池、玉池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液玉泉、阳酥白雪(大部分词汇在后文都有注解,往下看)……若此名号,不可备陈。凡身中以火言者,君火、臣火、民火而已。(从后文看,三者分别位于中丹田、上丹田、下丹田,即心、脑、肾本身外加其附近的一些特殊区域【物质上真实存在的或者抽象出来的】。一说指火势大小。)三火以元阳为本,而生真气。真气聚而得安,真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳,元阳尽,纯阴成,元神离体,乃曰死矣。(这一段和我之前写的《三焦论》对应起来了。)

吕曰:人身之中,以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中,易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛,火少水多,令人速于衰败,而不得长生,为之奈何也?(这一段感觉比较好懂,就不注解了。除了《三焦论》,还可以看看《阴阳互换谈》,也与这一段有一些关系。)

钟曰:心为血海,肾为气海,脑为髓海,脾胃乃水谷之海,是此四海者。如此五藏各有液,所主之位,东西南北中,是此五湖者。如此小肠二丈四尺而上下九曲,乃曰九江;小肠之下,元潭(似指膀胱)之说。如此顶曰上岛,心曰中岛,肾曰下岛。三岛之内,根源阆苑之说。(下面一段部分注解参考了“汉典”网,不再一一注明。)如此华池(口腔的舌下部分,此处有一处大的唾液腺,有的人甚至可以卷起舌头,将唾液从舌下笔直射出口腔)在黄庭(一般古文中指脾或脾附近人身体正中的位置【身体之“人中”】,但此处似乎是指口腔的舌上部分,或者舌本身,又或是面部人中穴【若跳过上牙,则人中穴内部正是口腔的舌上部分】)之下,瑶池(似指眼睛)出丹阙(似指上丹田,即包括松果体在内的第三脑室,或者专指第三脑室左右两壁的大脑两侧视丘,视丘即如上丹田之“阙”)之前,昆池(似指外鼻腔)上接玉京(昆仑山别称,此处指鼻尖),天池(即承浆,口腔的下牙与嘴唇之间的部分,或者泛指牙与嘴唇之间的口腔部分【承浆穴在承浆外侧,下巴的皮肤上,又名天池穴】)正冲内院(即后宫,似指牙与牙龈)。凤池(心肺之间的血管)乃心肺之间,玉池(口腔所有的唾液腺)在唇齿之内;神水(血液的肺循环产生的新鲜动脉血)生于气中,金波(吞下的唾液)降于天上。赤龙住处,自有琼液玉泉(百度百科:有养生之法,名为赤龙搅海,“赤龙”指人体口腔之舌,“海”指人体之口腔,所谓“赤龙搅”,就是用舌头在口腔内搅动,使体内水分上升至口腔,通过唾液腺变为唾液,再徐徐咽下,从而达到健身祛病、延年益寿的目的);凡胎换后,方见白雪阳酥(似指男女交合【可能不是正常交合,而是特指69,存疑】而分泌的体液)。(以上数句可与《灵剑子》的“云津”、“云雨”、“及遇少女,采翫精气”三句形成对照。)(吕帝诗中亦有“正心收住黄龙髓,张口擒吞白虎浆”等句。)浇灌有时,以沃炎盛(其他道书记载:虎以阴中之火,烹烁乾龙,龙即发昆崙[仑]火应之,二火相并,真一之精,自然疑结,即时采饵【“二火”即“炎”也】),先曰玉液(似指先走汁,即纯前列腺液),次曰金液(精液),皆可以还丹【所以“淡”字大概就是说射多了会变淡(bushi)】;抽添有度,以应沐浴,先曰中田,次曰下田,皆可以鍊形(先刺激中丹田辖区【精神上令对方动心,身体上可以刺激中焦最敏感的尖端,即指尖和乳头】,再刺激下丹田辖区,参考《三焦论》)。玉蕊金花,变就黄白之体;醍醐甘露,鍊成奇异之香。若此水之功效,及夫民火上升,助肾气以生真水,肾火上升交心液,而生真气。小则降魔除病,大则鍊质烧丹。用周天则火起焚身,勒阳关则还元鍊药。别九州之势,以养阳神;烧三尸之累,以除阴鬼。上行则一撞三关,下运则消磨七魄。鍊形成气,而轻举如飞;鍊气成神,而脱胎如蜕。若此,皆火之功效也。……

…………(前半部分最后几句我也没研究透,如果未来要注解后半部分的话,再一起补上吧,现在先摸鱼了。)

先写到这里了,祝大家端午节快乐。

2024年6月9日

另外两个月前我在telegram 发的一则也可以再看看:https://t.me/c/1725363699/257

前段时间有学道的朋友说我误解了这一段文字,其实丹道修炼与房中术毫无关系云云。首先,我在之前的《免责声明》中已经说过了,我在P站发表的文字都会优先从房中术角度解读经典,出现误解也很正常。其次,误解真的很大吗?恐怕也不见得。不信的话,你再回头看一遍《杂谈古籍中的“童男女”(拟其三)》,尤其是结尾部分我直接引用了道藏里吕洞宾,也即《钟吕传道集》传说中作者之一的很多首诗,难道说都是后人伪托的?那《钟吕传道集》自身又是不是伪托呢?

2024年6月22日

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