《诗经》粗览之《陈风》

前言

《诗经》，我国现存的第一部诗歌总集。如果说文学创作是文学家的“心血来潮”，那么《诗经》就是我国文学的“初潮”了。而且还不是一个人创作的，是周廷的采乐官收集了官方、民间数以万计的歌谣后整理出来的。一想到这部作品四舍五入约等于数以万计萝莉的“初潮”，我就不禁兴奋得双手颤抖。（朋友，手机放下，别报警，有话好好说。）

既然P站上大家都是lsp，那就简单了，直接来看看《诗经》中最涩涩的《国风》，《国风》中最涩涩的《陈风》、《郑风》、《卫风》。

《陈风》的创作背景

陈，在今天河南东部一带，西临郑，北接宋，南面楚，东近淮夷（后来淮夷的一支建立了吴国），沿续了五百多或六百多年。今天河南省淮阳县县城东南四公里有平粮台遗址，据推测，在先秦时这里是一个面积五万平方米、高出地面3～5米的平坦土丘。又根据出土文物考证和文献记载，这个土丘应该便是《陈风》中的“爱情圣地”宛丘，当年陈国士庶们就是在这里欣赏了几百年的巫舞。旁边的陈国首都也叫宛丘，但已经不知道是修筑在巫舞的宛丘的上面还是下面了。（《尔雅》说“丘上有丘，为宛丘”。考虑到春秋时人们重视巫事，国都宛丘大概是下面的低丘，巫舞的宛丘大概是上面的高丘。《毛诗》说四方高中央低为宛丘，那么当时这里的地形大概像一个盆或者说碗碟，人们在“碟底”生活，“碟边”巫舞。）

陈国人非常喜欢巫术。有一种说法称，当时陈国每家每户的长女都不能嫁人，要成为巫女、居于神庙。关于巫女又有两种说法，一种说巫女既不能结婚也不能和男子发生关系，另一种说不结婚但可以发生关系，我觉得后一种更靠谱。毕竟当时为什么主要生产关系是奴隶主和奴隶，而不是地主和农民啊？不就是地广人稀，人比土地重要得多吗？人本来就少了，还让一批数量不少的女性（毕竟有学者称每家每户都要出人，而且宛丘五万平方米啊，接近7个足球场，应该不只一支跳舞的队伍）和生育绝缘，不是很荒唐吗？再者，世界范围内，巫术年代都少不了生殖崇拜，没有充分证据，又怎么敢说中国的巫术年代是例外呢？（这种长女不嫁、留家为巫的习俗也叫“巫儿习俗”。有学者认为齐襄公诸儿和妹妹文姜乱伦也与这一习俗有关——齐襄公原本以为文姜会按传统不出嫁，留在家里当巫儿，有活动时去会社当巫女［神妓］，于是近水楼台先得月了，后来才弄明白原来要出嫁啊，真不是故意绿了鲁桓公的。后面齐桓公时，公族中亦有数名女子没有出嫁，外面都传言是因为和齐桓公有染。）

几百年后，陈国的南邻楚国还流传出“巫山神女”的故事。关于“巫山神女”，其中一种解释就是，所谓神女便是巫山的巫女，按传统会在每一代楚王留宿巫山时，和睡梦中的楚王交合，然后托名给神仙。顺带一提，巫山的巫女cosplay的神仙是天帝赤帝（要么指炎帝，要么指祝融，一般是前者）的小女儿瑶姬（也作姚姬）。瑶姬“未行而卒，葬于巫山之阳”，那么cos她的巫女大概也是尚未行经的幼女。（当然，也可以将“行”解释为“行房”而不是“行经”。这里“未行”意为“未通”，不知道究竟是“任脉未通、天癸未至（未行经）”还是“未通人事（未行房）”。）

后世伎女指表演歌舞的女子，妓女指卖淫的女子，但伎妓二字也存在相通、混用的情况。所以一个合理的猜想就是，二者可能都源于巫女、神女，只是后人将继承了歌舞表演职能的更常称为伎，继承了性服务职能的更常称为妓。

那么上接神灵的高贵巫女，为何会沦落风尘，变成一般人眼中低贱的妓女呢？归根结底，在于商业化，在于“性”的神、巫属性褪变成了商品属性。而今天的资本主义却懂的一手好包装，可以赋予商品各种高大上的、美好的概念，制造出消费主义的幻梦泡影。你只看到了商业化？那是你太俗了，我们贩卖的可不是商品，而是“梦想”呢。这么做是为了返璞归真吗？不，是为了卖的更贵。

有人说《战国策》、《韩非子》中记载的齐桓公的“女闾”、“妇闾”便是最早商业化运作的妓院。能敢为天下先，把神圣的巫女取悦神灵的性交商业化，倒也符合我对管仲的想象，不过这也只是妓女、妓院起源的说法之一。

了解了这些背景知识，再读《陈风》，就会有更深刻的理解。

原文及译文

①陈风·宛丘

子之汤兮，宛丘之上兮。

洵有情兮，而无望兮。

坎其击鼓，宛丘之下。

无冬无夏，值其鹭羽。

坎其击缶，宛丘之道。

无冬无夏，值其鹭翿。

译：

小姑娘舞姿荡漾，舞于宛丘之上。是真心喜欢你（才注视你）啊，并非只是对巫女的望祀（类似于现代的“注目礼”）。

吭唭鼓响，舞于宛丘下方。巫女无论冬夏，洁白鹭羽手中扬。

吭唭瓦响，舞于宛丘道上。巫女无论冬夏，鹭羽发饰戴头上。

（白鹭白羽细足，或飞翔或涉水，令人联想到高洁，所以羽毛被用于巫女装束。）

②陈风·东门之枌

东门之枌，宛丘之栩。

子仲之子，婆娑其下。

穀旦于差，南方之原。

不绩其麻，市也婆娑。

穀旦于逝，越以鬷迈。

视尔如荍，贻我握椒。

译：

东门外白榆树，宛丘上柞树林，子仲家的小姑娘，在树下跳起巫舞。

选下个良辰吉日，（大家相会于）城南门外的高台。（姑娘们）放下绩麻的劳作，在集市上（一说市通誓，专门、专事义）跳起巫舞。

赶上这良辰吉日，（小伙子我）越过攒蔟的人群。看你（某位巫女）笑脸好像锦葵花，（要不要）赠我一捧香花椒。

（古人认为花椒香气可以提升性欲，又说花椒多籽象征多子多福。汉代皇后居住的椒房殿便因花椒涂壁而得名。这里个人猜想花椒应该是陈国风俗里巫女给小伙子的信物，等巫女跳完舞小伙子凭信物来找巫女交合。［为什么没有女孩子送我伟哥呜呜呜］）

③陈风·衡门

衡门之下，可以栖迟。

泌之洋洋，可以乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？

岂其取妻，必齐之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？

岂其取妻，必宋之子？

译：

（此诗历来争议很大，这里采用闻一多给出的解释。）

衡门门下，可借这幽会逗留。洋洋泌水，可借这慰疗我的饥渴。（疑似在做不可描述的事。）

难道吃鱼，一定要河里的鳊鱼（才如愿）？难道娶妻，一定要齐姜（才如愿）？（现在我怀里，不就有个俏佳人吗？）

难道吃鱼，一定要河里的鲤鱼？难道娶妻，一定要宋子？ （同上，略）

（齐国姜氏和宋国子氏都是本国君主所氏，相当于后世王室。大概是说贵族女子会打扮，比一般女子更美，是当时很多男子的梦中情人。）

④陈风·东门之池

东门之池，可以沤麻。

彼美淑姬，可与晤歌。

东门之池，可以沤纻。

彼美淑姬，可与晤语。

东门之池，可以沤菅。

彼美淑姬，可与晤言。

译：

东门外的池塘，可以用来沤麻。那边漂亮小姑娘，可和她相对唱。

东门外的池塘，可以用来沤纻。那边漂亮小姑娘，可和她相对话。

东门外的池塘，可以用来沤菅。那边漂亮小姑娘，可和她相对谈。

（劳动人民一边劳动一边不忘撩妹。）

⑤陈风·东门之杨

东门之杨，其叶牂牂。

昏以为期，明星煌煌。

东门之杨，其叶肺肺。

昏以为期，明星晢晢。

译：

东门外那白杨林，浓密叶片闪霞光。约好黄昏时相见，却令人苦等到明星放亮。

东门外那白杨林，晚霞映红了叶片。约好黄昏时相见，却令人苦等到明星满天。

（大家觉得这首是男等女还是女等男？）

⑥陈风·墓门

（政治讽刺诗，与男女无关，略）

⑦陈风·防有鹊巢

（一说为苦情诗，一说为政治隐喻诗）

防有鹊巢，邛有旨苕。

谁侜予美？心焉忉忉。

中唐有甓，邛有旨鷊。

谁侜予美？心焉惕惕。

译：

哪见过堤上筑鹊巢，哪见过土丘长水草。谁在离间我心上人？我心里愁苦又烦恼。

哪见过庭院瓦铺道，哪见过山上长绶草。谁在离间我心上人？我心里害怕又烦恼。

（疑似纯纯的单相思舔狗，感觉自己心上人要被捷足先登了写了这首。当然，也可能是忠臣担心君主被针对自己的谗言所误。）

⑧陈风·月出

月出皎兮，佼人僚兮。

舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。

舒懮受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。

舒夭绍兮，劳心惨兮。

译：

月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。

月亮出来多洁白，美人仪容真姣好。身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。

月亮出来光普照，美人仪容真美好。身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。

（月下巫女，意境不错。）

⑨陈风·株林

（政治讽刺诗，但与男女有关。）

胡为乎株林？从夏南。匪适株林？从夏南。驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。

译：

（国君和大夫）为何要去株林？那是去找夏南。不是去株林玩？就是去找夏南。（知道这些丑闻的两人一问一答，戏谑丑闻主角。）

（国君）驾着四匹马的大车，株林郊外解鞍（喻宽衣）。（大夫）驾着两匹马驹的小车，赶去株林吃早餐（喻性事）。

这首诗背后有个很长的故事：陈宣公儿子，陈公子夏被封在陈都东北方向百里外的株林，他的后人以夏为氏。公子夏给儿子夏御叔娶了郑穆公女，此女便得名夏姬，生了夏南。御叔死的早，夏姬年纪轻轻就守寡。和夏家关系不错的大夫孔宁跟夏姬眉来眼去，最终好上了。一次，孔宁喝醉了，把奸情泄露给了大夫仪行父、国君陈灵公（夏南堂兄弟）。然后君臣三人就经常借口去株林找夏南议事，和他妈夏姬开银趴。公元前599年，君臣三人又在夏南家开银趴开酒会。陈灵公、仪行父喝醉了，互相开玩笑，说夏南长得像对方。夏南不堪其辱，在株林设伏兵击杀陈灵公，僭君位。陈灵公余党奔楚，说楚庄王“救陈”。楚庄王杀夏南，立陈灵公儿子陈成公为君。夏姬被俘后，因姿色艳美，楚王弟子反和大夫屈巫为争夺她反目成仇，最后屈巫携夏姬叛楚奔晋。这个故事也证明，陈、郑、卫三国在当时社会风气普遍开放的春秋时期，还能有好淫的恶名不是空穴来风。

以上故事载于《左传》宣公九年、十年。后来明代冯梦龙在民间《列国志》等话本基础上编写《新列国志》时，结合民间传说、野史扩写了这个故事（民国蔡东藩修订为《东周列国志》）。再后来清代无名氏著《株林野史》，进一步进行了扩写。感兴趣的朋友可以搜搜看。

⑩陈风·泽陂

彼泽之陂，有蒲与荷。

有美一人，伤如之何？

寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与蕳。

有美一人，硕大且卷。

寤寐无为，中心悁悁。

彼泽之陂，有蒲菡萏。

有美一人，硕大且俨。

寤寐无为，辗转伏枕。

译：

池塘四周岸堤高，里面有蒲草和荷花。那边有个美人儿，让我爱得没办法。日夜思念难入睡，鼻涕眼泪哗啦啦。

池塘四周岸堤高，里面有蒲草和香兰。那边有个美人儿，丰乳肥臀发稍卷。日夜思念睡不着，内心郁闷愁难熬。

池塘四周岸堤高，里面有蒲草和莲蓬。那边有个美人儿，丰乳肥臀唇红艳。日夜思念睡不着，伏枕辗转多烦恼。

（也有说法说这首是女子思念男子，“硕大”该译成“身材高大修长”。）

以上便是《陈风》。

（翻译《诗经》比之之前翻译古代房中术著作，舒服在全文都有现成的翻译可以抄，麻烦在各个版本的翻译太多，不知道采用哪家的说法更好。争议少的诗还好，很方便偷懒，而那些争议大的，要比较不同版本的异同然后仔细斟酌，反而比之前更费时间了。不知道下一期《诗经》粗览我会咕到什么时候。）

2022年6月4日

附记

这篇提到了我对妓和伎起源的一个猜想，即都起源于巫女。今天在b站正好看到一位历史学者谈相关问题：

【参考：[【于赓哲】谁说伎不等于妓？梅毒对古代青楼文化造成怎样的影响？_哔哩哔哩_bilibili](https://www.bilibili.com/video/BV1e54y1S7dW/)】

【参考：[【于赓哲说历史】古代官妓如何从良，从良后能不能当正妻？官员和官妓私通违法吗？_哔哩哔哩_bilibili](https://www.bilibili.com/video/BV1GY411T7ey)】

省流量总结：妓分私妓和官妓。对于私妓来说，不存在什么“卖艺不卖身”，伎就是妓，不卖身不过是待价而沽的说辞。就像你把它当水果它就是西红柿，当蔬菜它就是蕃茄，青楼女子强调她表演的属性就是伎，强调她卖淫的属性就是妓。而对于官妓而言，官方不禁止她们卖淫，只禁止她们向官员卖淫、和官员私通。所以有可能存在极少数“卖艺不卖身”的官妓，和某个大官关系好（可能有违法私通，可能没有），只需要按时出席各种官方活动而不卖淫就能活得比较滋润了。但官员赎买官妓仍然是大忌，你敢赎买那你政敌就敢造谣你们两个在赎买前有违法私通。官妓很多时候都会被屈打成招，少数宁死不屈的被写进了文人笔记、民间小说/传说。

2022年6月18日

小说相关章节：炼铜的文史哲研究合集